风水正五行_你相信国内的这些风水大师吗
风水正五行，你相信国内的这些风水大师吗？
可以参考下面这篇文章
中国风水地理文化之一村里的当代名师倾听大地微微的脉动，倾听森林窃窃的私语，倾听一个人内心的欢乐世界……倾听，需要你卸下心灵的重负，以一份淡定、闲适、从容的境界，以一双虔诚之眼和聪灵之耳，任对方娓娓道来，如登高山临风，如立舟畔沐雨，如坐溪边听泉！
倾听一个老人轻轻的叙说，在这么一个明媚的下午，我蛰伏多年的生命热情，也一下子苏醒。我们并排而坐，促膝交谈，每当四目相接，便报以会心的一笑，彼此仿如走进心的深处。这种场景，是如此的安宁和唯美。
这不由让我想起父亲，我笔触少有涉及的父亲，是一个可爱的老人。父亲八十高龄那些年，我从打工的城市回到了兴国，在县城有了一份紧张且自由自在的工作。那些年月，我每个星期五下午下班后，都要骑上两小时的自行车，为的是赶回那个生我养我的村子，看望年迈的父亲。我爱陪着老父聊天，顺着父亲的思路，有一搭没一搭，随意得很。父亲在与我的闲坐中，心便显得那般的安闲、适淡。
感谢上苍的恩赐，让我又有机会和一个父辈进行心的交流。眼前的老人，一样闲适的坐在凳子上，神情是那般地祥和。他叫廖厚基，一位名扬闽粤的传奇人物。追溯他的历史，有着太多的光荣和梦想！他出生于风水世家，祖居兴国梅窖三僚，后迁梅窖黄岭。他是杨公弟子廖通第二十八代孙。其祖上共出过五位国师，八位青天监灵台博士。明十三陵及明朝诸多宫殿皆由其祖辈堪定选址。先生传承祖上堪舆技艺，发扬光大祖上为人处事之美德，可以说，他是当代风水文化大师，也是唯一一位生平传记被载入《兴国人物志》的当代风水名师。
先生出生于1923年。十五岁时，便师从叔父学技，领会祖传扬筠松形法，二十七岁开始独闯江湖，挟技游历八闽。时值1949年冬，人民刚刚翻身得解放，自食其力当主人。他来到闽南德化县，游历山川，交结朋友。历半年，遇该县圩上姓张明贤圣者，意趣相投，常有往来。
陪同先生及茂春考察著名的长迳邱氏宗祠
一日，张贤圣邀先生喝酒，酒过三巡，道出实情：想请先生为其父寻找吉地，堪定墓址。先生慨然应允，同张贤圣日日跋山涉水，足迹遍布方园百里。这日，二人找吉穴走的累了，便来到一座古坟旁歇息，刚坐下，顿觉眼前豁然开朗，细细一看，嗨，真是应了那句老话：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这里，正隐藏一穴吉地，只是原来的古墓并未定准方位。此地藏风聚气，来龙清晰可见，朝案山美，明堂端正，更妙的是壬峰卓立。先生当即定下未山丑向。张贤圣之父于次年下葬，下葬之日，先生预言三十年内必出七品官员。时张家穷困，祖上三代从未出过读书人及当官人。张贤圣同其他凡人一样，渴望世代荣昌，子孙光宗耀祖。他正确认识风水地理，从不迷信盲从。一个人的风水再好，也要人努力、争取，他信奉“耕读传家”，重视对子孙的教育培养，尤其在做人方面的教育更甚。也许上天被张贤圣的善意与虔诚所感动，1979年秋，张贤圣之孙张千秋荣任福建省惠安 *** 。算来，张家从一穷二白，到丁财贵齐全，正好三十年。
先生与孙子茂春到杨公祠祭拜
在德化英山，先生曾为李姓“莲中堂”族人选址。“莲中堂”由六家合建，建成后主人入宅居住，家家兴旺，均与先生结下深厚情谊。
1952年起， *** 开始破除迷信，风水学说被扫地出门，先生只得回到老家，成了一名民办教师。
从1952年离开德化至1979年的二十余年间，“莲中堂”主人年年与厚基先生信件往来，保持联络，未有间断。说来，亦十分不易。
十一届三中全会尤其改革开放，促进了思想解放，形成了多元化的社会格局，风水文化渐渐冲破禁区，被大众所接受。“莲中堂”长辈李行远接连来信，力邀先生重游德化。先生时为教师，教书育人，功垂千秋，他实在不愿舍弃这份工作。然而，“莲中堂”主人的深情厚谊，又使先生非常感动，于是辞去工作，只身前往。在“莲中堂”，先生悉心为主人剪做水路沟道，受到众人尊重。
时光荏苒。一日，李行远忽然问先生：我这“莲中堂”自您三十年前选址定位建造至今，人口已由二十多发展到今天一百余人，国家公职人员也从无到有，现凭大学出来分配工作者达二十余，人口发展快，房子也已显得不够住了，我想在房子右边扩建，您意如何？
先生言：不可。
有何说道？李行远大觉意外。
先生叹曰：“莲中堂”虽好，可惜甲子轮换，其寿命将不久也。2005年必遭一场风火灾难，如若要建，须得2005年灾后重建吧！
此言闻之，十分蹊跷。然，这位族中长者十分开明地信奉了先生预言，且从此处处小心，说服各家尽量将财产变现，存入银行。
一晃，二十余年过去。2005年3月，一场龙卷风将“莲中堂”一 *** 房子刮倒，房梁木头被飓风卷至数百米之外。万幸的是，由于风灾到来之前气象部门早有预报，加之 *** 有妥善安排，所以龙卷风仅仅刮倒房屋及一些难以搬走的不值钱家具，财产损失极小，人员更是毫发无损。这个结果，和先生二十余年前“人丁不损，只毁房屋”的预测完全吻合。
2005年，82岁高龄的廖厚基先生接听到“莲中堂”老主人喜极而泣的 *** 时，连声安慰：“莲中堂”可以重建了！
“莲中堂”初建于1950年，半个多世纪过去，至2005年“莲中堂”已发展成三十六家人。风灾过后， *** 拨来大笔救灾款，三十六家人在旧宅基地上重建起新房，并扩大数倍，仍请先生之子廖书生前往堪测、定向，按小区规划，建起三十七座楼房，当中一座，是为公共厅堂。三十七座楼房按设计需要，建成三至五层高。如今的“莲中堂”，为德化县更大，聚居人口最多的一幢民宅。
1982年，福建永泰县达浦乡国保村叶凤阶，慕名找到先生，要为其父寻找吉穴。穴成，先生言：十二年内定出名牌大学生。
而当时其子还未入学。
1985年，永泰县锦斗镇锦溪村林三一来请先生做祖坟，完工之时，问先生：我儿子今年高中毕业能否考上大学？
先生摇头：今年不能，定要到1988年才能考上，而且名列前茅。
林三一表示怀疑，因为儿子的成绩并不赖。可当年高考，其子硬是名落孙山，直到1988年，在复读得连父亲林三一都快要绝望之际，其子却出人意料的，以全校第三名的成绩录取为厦门集美大学本科。
那个时候，考个本科在村子人中并非易事。
而1993年，叶凤阶之子也以优异的成绩考取名牌大学。
“别人都说我神，其实一点也不神。别人都说我迷信，事实上一点也不迷信。”面对崇拜或挖苦，先生不浮躁，不气馁。他称，风水学说的本质，是趋吉避凶，讲究的便是一个藏风聚气原理。人分阴阳，屋讲气场，这样的地理学识，古已有之。廖均卿定长陵，廖旺隆定康陵、修黄河，廖文政改献陵、建永陵、昭陵，这些都有国史可查。三僚被称为中国风水地理文化之一村，廖绩厚于三僚开挖七星池，筑围章罡土，都是大有讲究。
《易经与预测学》极力推崇的风水宝地福建泉州，也是经了先生祖上廖氏名师的勘定、指点、修作，才形成今天的泉州形势。翻开地方志书，对泉州城初始的形成记有：“赣州廖氏先生勘定、指点、修作”之语；而广东的梅县也称得上风水宝地。梅县地方志同样有“赣州廖氏先生勘定”等记载。
中国风水地理文化历经数千年，博大精深，源远流长，成为中华传统文明的一部分。历史上，三僚风水先生在外被统称为“赣州先生”，“赣州先生”自古名闻遐迩，名声响彻闽粤及全国，乃至东南亚等地。
世界风水 *** 。中国风水看赣州。赣州风水在兴国三僚。
先生是三僚年长德高、修为好的杨公功夫真传弟子，吾与先生相识越二十载，作为志人，今特记之！
而先生却言：“我并没学到什么技术。”
面对祖上创下的功绩，先生反复念叨这么一句话：“我愿倾听每个人的心声！”这句轻轻的话语，再次触动我柔软的心。
是的，先生同样在倾听，倾听每一个所求者内心的欢乐与渴求，然后与对方进行心与心的交流。先生两次挟技出门，历经十余年，凡被人请作地理先生，从未向主人讲过一次价钱。他传承风水文化祖师爷杨救贫“救贫”之心，万事随缘，对困难家庭，则分文不取。
六十岁时，先生将技艺传于儿子廖书生，书生学得父亲技艺，承继父 *** 德，如今走遍全国，连五台山方丈释智音、总住持释静行二人，也不远千里，亲临兴国梅窖黄岭家中，看望耄耋之年的先生，并恭请先生之子书生到五台山堪定寺址，选择良辰吉日。
先生似坛老酒，历久弥新。每年春节、清明、端午及重阳等时节，他家门前总是停着一辆辆外省牌号的小车，从前的东君，东君的后代们，都开了私家车，千里迢迢，从闽粤而来看望他。来不了的，则汇款、邮寄家乡特产过来，一次次的 *** 问候，亲如儿孙。
先生的人生故事，让我听罢肃然起敬。
我们，总是在倾听，倾听着心灵的倾诉。
为什么投票的时候用正来统计票数？
为什么投票时用“正”来统计票数？正好之前发过一篇文章，再重温一下：
我们的汉字是世界上最美的文字。有人说汉语是世界上最难学的语言，我想象了一下，如果我不是出生在中国，而是出生在其它国家，要我来学汉语，我仍然觉得这是一件很有意思的事。就拿现在最常用的英语来说，我觉得学英语就很没有意思，单词除了前缀、后缀有点联系，多数单词都不粘边，学起来考验的是记忆力，很枯燥。
汉语就不一样了，一个字就是一个故事，一个历史，甚至一个哲理。比如“正”这个字，就是一个很有故事的字。
写一个“正”字正好是5票。所以我们在生活中投票选先进、选干部，就用一个“正”字来计票——一五二十，很方便往一块加。
但你要说它是五画才选这个字，那么五画的汉字多了，为什么偏偏要选择这个“正”字呢？因为，用“正”来统计选举结果，既是一种愿望，也是一种要求，更是一个过程。正，端正的正，纯正的正，公正的正，堂堂正正的正，正大光明的正，刚正不阿的正……用“正”字选举出来的，一定是正确的。
而且这个“正”字，每一笔都是横平竖直，平就是公平，直就是正直，一笔笔相连就是选举者的信任和希望，选举者希望他们选举的人自始至终都坐得直，行得正，我们社会约定俗成用这个字来统计选举结果，很有深意!
正，笔画简单，方方正正，在书法上却是个极难写的字。而为人处世的道理也是如此，品行端正、老实做人、踏实工作、认真做事，这些话说起来挺简单，但真要做到并始终坚持却不那么容易。人生道路崎岖曲折，有许多坎坷，有许多岔道，稍不注意即偏离了正途。得“正”多者，其人生的目标也就是从“正”开始的。能以“正”始，并以“正”终，这才是正果，也才是选举和投票的初衷。
如果用“正”字来组词，不下几百个，基本上是褒义词，所以这个字真是个好字。
然而，如果在“正”的上方加了“不”字，就是把路走歪了，歪路者，歧途也。所以我们千万不能误入歧途！
世界上有没有真正的风水高人？
风水属于我国传统文化中非常重要的一部分，在古代风水的地位在传统文化中跟儒家思想几乎相同，风水受到了传统统治者或者民间的追捧，风水属于一门玄学，又称青乌术相地术，是一种研究天地与自然人文相结合的玄术，追求的是天人合一的境界，传说风水源自于九天玄女，但是现实中的风水应该是战国时期才完整。
风水追求的是天人合一的境界，也就是追求人与自然的和谐，所以在古代人们对天地自然是非常崇拜的，追求的目标都是达到和天地自然共同和谐的地步，这也是一种境界的追求，不过有非常多的把风水的意义改变了，变得非常的夸张，原始的风水追求的并不是长生或者 ，风水的境界追求的目的是和谐共处。
其实风水存在的意义就是从环境地理上去解决一些潜在隐藏的问题，这种玄学神乎其神，当然不可能真正的神奇到扭转乾坤的能力，只能说风水在自然和人文中，能做到一种平衡和和谐，能让人避开一些潜在的风险和危机，自然中许多潜在的风险会对人造成巨大的潜在危害，风水可以清楚的概括出来让人们提前做一些应对和改变。
风水的内容太过繁杂，其实并非一朝一夕能真正搞得懂的，而且风水真正的精髓，并不只是在书本上面能学到的，而是有一些口口相传师傅带徒弟的形式，风水高人其实在每一个时代都会有，只不过这些人绝大多数都是隐藏在民间，正所谓高手在民间，反而那些名声特别大的人属于沽名钓誉之辈，现代有没有真正的高手呢，当然有这是肯定的。
前几年就存在一个风水高手，只不过这个高手走的路不怎么正，走上了盗墓挖坟的道路，这个人是近现代的头号盗墓贼，号称盗墓祖师爷，不用进行勘探直接从风水格局就可以看出来是否有大墓，非常的厉害，这个人就是姚忠玉，这个人一生中盗墓获得的文物价值超过了七亿元之多，可以证明了这个人的厉害成度，古代墓葬用风水相阴宅，这个姚忠玉利用自己掌握的风水知识进行盗墓，的确非常厉害这就是一个真正的风水高人，只是走的路不正，做了损阴德的事情。
汉字南的本义是什么？
「南」的「本义」和「字理」有多说法并存，我只说目前学术界三种最典型的解释，供题主参考。
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林义光——「南、栠」古今字《说文》释「南」是一个形声字：
《說文》：「南，艸木至南方，有枝任也。从𣎵，𢆉聲。𡴖，古文。」有些冷僻字可能在手机上无法显示，我用截图：林义光先生据《说文》认为「南」为「栠」之本字，「栠」也即「荏」之异体字，本义是「柔弱的枝条」，引申表示「柔弱貌」：
引：汉语大字典，第二版，页1286根据「娘日归尼」的古今音变关系，「南、栠」的古音是很近的。
那么，表示「南方」就假借，其实「南」还假借表示过「男人」之「男」：
引：汉语大字典，第二版，页74-------------------------------------------------------------------------
郭沫若——「南、铃」古今字《说文》以小篆为本，有少许的孔壁古文和传抄古文字，更古老的殷商、西周文字许慎都没有看到。
从商代的甲骨文看，完全看不出《说文》所谓的「从𣎵，𢆉聲」
更多的甲骨文字形，完全看不出《说文》所谓的「南方艸木枝条」：
所以郭沫若先生认为《说文》说法不可靠。
他认为「南」从甲骨文象形来看，是一种类似「铃铛」类的乐器，「南、铃」古音很近。详细的论证有几千字，我只简略的说一下：
青铜铃铛可能不像鼎、簋那样令人熟知，但其实这种东西从二里头遗址一直到整个商周、秦汉都有出土。
这是【青铜器类型学】对先秦「青铜铃」外形的归纳，一共有二十三种类型：
图引自：朱凤瀚，《古代中国青铜器》，第四章，之一节「南」全字像「绳索悬铃」之形，甲骨文「南」中间那个圈圈就是铃铛的「铃舌」或一粒「铃丸」，撞击发出声音：
有的铃并没有铃舌，跟钟一样的打击乐器，作为打击乐器的钟和铃的区别并不是很大，钟大一点，铃小一点。
所以有的甲骨文没有表示铃舌的笔画：
郭沫若认为《诗经》中「以雅以南」的「南」就是表示乐器：
《詩經．小雅．鼓鐘》：「鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。」「以雅以南」中「雅、南」对举——
郑众注《周礼》对「雅」的解释是一种类似「漆筒」的敲击乐器：
《周礼．春官宗伯．笙师》：「笙师掌教龡竽、笙、埙、钥、箫、篪、篴、管，舂牍、应、雅，以教祴乐。」郑司农注：「雅，状如漆筩而弇口」。这句 *** 的意思是王室的乐师之一：笙师，掌管并教授吹奏竽、笙、埙等管乐器，「牍、应、雅」等打击乐器。
在《礼记》中有记载乐师敲击「南」这种乐器：
《礼记·文王世子》：龠师学戈,龠师丞赞之。胥鼓南。「胥」是乐师，「胥鼓南」表示「胥敲击南」这种乐器。
经典有所谓「其南笙钟」，郭沫若认为古代的「钟、铃」一类乐器通常放置在正南方，所以能引申表示「南北」之「南」：
《仪礼·大射礼》：乐人宿县于阼阶东,笙磬西面,其南笙钟,其南鑮。因此，「南」象形殷周「钟铃」一类的打击乐器，是「铃」之初文，因「钟玲」陈设在正南，故引申表示「南方」。
另外，唐兰先生和加拿大汉学家明义士认同「南」的本义是乐器，但他和郭沫若的区别是，认为「南」不是金属乐器，而是「石、瓦」一类的乐器。
从「磬」的甲骨文和金文可证。
《說文》：「磬，樂石也，从石、殸，象縣虡之形，殳擊之也。古者毌句氏作磬。殸， *** 文省，硜，古文从巠。」「磬」是古代的打击乐器，「磬」古文字的「殸」有两种字形，一种是敲「石」，一种是敲「南」：
从「殳」从「南」的「磬」——像手持棍棒敲击悬挂的「南」乐器
（唐兰先生也将这个字释读为「䍍」，「磬」的异体字）从「殳」从「石」的「磬」——像手持棍棒敲击悬挂的「石磬」乐器
「声」其实就是从「石」从「系」，像「绳索悬挂石磬」之形「殳」其实就是从「手」从「丨」，像「手拿棍棒打击」之形。综上，此说之「南」，如果不是郭沫若说的金属打击乐器，就是唐兰说的石瓦打击乐器。
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*** ——「南」为「游牧民族帐篷」之象形*** 同志曾是北大的文科学长，爱因斯坦在给常凯申的 *** 称其为「中国的文曲星下凡」， *** 同志是无所不通的学问家，「训经解字」也略通一二。
*** 同志认为「南」像「行帐」，也即「蒙古包」之形，「行帐」坐北朝南，以取光照，故有「南方」之义。
华夏古先民与羌人同源，从西北、北亚草原游牧到中原，「南」是华夏族的远古记忆，在汉字中体现出来。
我个人觉得这种说法有些牵强，「南」像「蒙古包」吗？
但这是 *** 在抗日后方所撰的《小学识字教本》中的文章，学术界评价很高，我也不敢随便造次贬低。
我原文引用，有无道理，各位看官可以自行审阅。
以上释「南」字诸说出处：《古文字诂林》（上海古籍出版社，2000），第6 冊，第 87页-----------------------------------------------
应该说郭沫若的「南」为「打击乐器说」是获得最多认同的，包括唐兰、马叙伦、明义士等人，最新的工具书也都都采用这种说法，但结论都说的是「可能」，因为证据力度还不够。
李学勤先生编《字源》和季旭申先生的《说文新证》都说「南」的本义可能是「乐器」，但和郭沫若有点区别，是认为「南」表示「南方」是「假借」：
《字源》（天津古籍出版社，页552）《说文新证》（福建人民出版社，页519）-----------------------------------------------
最后总结性的回答题主的问题：1、汉字【南】的本义是什么？
2、【南】的字理怎么讲？3、【南方】的意义是怎么产生的？在三种说法中，我比较倾向郭沫若的解释：
「南」的甲骨文可能表示一种「打击乐器」，应该是「铃」的本字，「南、铃」一声之转，象形初文与后起字形声字的关系。
所以「南」本义为「钟铃」，字理就是「象形」，「南」表示「南方」应该就是假借。或由殷周「乐器陈南」的习惯，引申表示「南方」。
当然这不是定论，以上只算一个【文献综述】，我的转述可能存在主观偏差，你如果不同意，请参阅我给出的信息源，自行阅读原文判断。
正加偏旁变新字？
1、正加双人旁为征；组词：征途、征程、征兵、征税、征兆、征服、征战、征婚、长征、征文、远征、征信、象征、特征等；征组成的词汇一般有征程、 迹象的意思。
2、正加言字旁为正；组词：证人、证词、证明、证实、证据、考证、证物、引证、辩证、论证、保证、实证、佐证、取证等；证组成的词汇一般有说话、考取证明的意思。
3、正加病字头为症；组词：症状、病症、对症、疑难杂症、炎症、绝症、症结、顽症等；症组成的词汇一般与疾病有关。
