赣州风水师_它们是如何分辨穷人和富人的
赣州风水师，它们是如何分辨穷人和富人的？
燕子是很多民间俗语和诗句的主角，如“燕子低飞蛇过道”。还有句话说“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，但另一句话却说“燕子不进苦寒门”，那么燕子究竟进不进苦寒门呢？燕子真的是嫌贫爱富吗？燕子竟然有分别贫富的能力吗？
其实燕子不进苦寒门只是对燕子筑巢选址的现象的一个描述，其背后还有更为深刻的原因，说燕子嫌贫爱富有点误会它们了，毕竟从生物功能来说，它们只是想选择一个好的 *** 来繁衍后代罢了。
我们不妨一问，燕子进门是为了干啥呢？是为了筑巢繁衍。那么燕子筑巢有什么讲究呢？
燕子筑巢燕子在农村是一种非常常见的生物，而且人们对它喜闻乐见，认为燕子在自己的家里筑巢是一件大喜事，能为家里带来福气。但实际上，燕子和人类并不一样，并不是人类这种社会性动物，更不依靠人类来养育，所以燕子在筑巢的时候更多考虑的应该是客观的物理条件，而非是人家的贫富。
燕子在筑巢的时候可能会有几个讲究，一是避免天敌的攻击，比如蛇和老鼠的 *** 扰，寻找一个安静舒适的环境来养育后代；二是食物的可得性要比较强，总不能每次去找食物都飞上一天；三是筑巢地点本身要比较坚固，确保巢建好之后的稳固性；四是筑巢材料要方便易得，否则自己的巢很有可能建不起来。
燕子是怎么筑巢的？燕子筑巢的主要原料的泥土、草根、还有燕子的口水。
在确定了选址之后，最为重要的一步就是开始搜集原料了。燕子一般会去到有泥土的地方取一些湿泥，将其弄成丸子状，然后叼回自己选好的地方。然后再加上一些稻草开始筑巢。
刚开始，燕子会在自己的窝里用泥加固一层，从里向外来挤压，所以燕子窝虽然外面看起来乱哄哄的，但是其实里面非常平整。然后燕子就开始布置自己的巢穴了，往窝里加上一些自己的羽毛、柔软的物质等，建筑一个温馨的小家。
一个燕子窝的构建需要男女双方共同努力，一般来说都得花上十几天，这些日子里燕子还要不辞辛劳地到处往返，付出的努力非常之多。所以这更突显出了选址的重要性。
假如燕子选择的房梁或者屋檐不适合筑巢，一旦发生倾巢事件，那么它们的努力就完全白费了。所以其实燕子才不管你到底有没有钱，富不富，贫不贫，它们只想找一个安身之所。
只是在中国古代，很多家里贫穷的人住的房子都是没有屋檐的，很多茅草堆盖成的房子是不适合来建造自己的家园的，所以燕子不会去这些人家筑巢。
所以“燕子不进苦寒门”其实是有一定的道理的，只是它背后有更深层次的原因和社会背景的影响。
燕窝燕窝和鱼翅都是中国自古以来就比较名贵的民间食材，但其实营养价值都非常有限。我们所吃的燕窝和这些燕子家搭的泥窝是不一样的，燕窝只有特定的雨燕和金丝燕能够分泌出来，是它们的唾液和其它物质混合形成的。
然后就是燕窝虽然很贵，而且是作为滋补品在市场上大行其道，但是其实营养价值可能还比不上平时的肉蛋奶。甚至被吹嘘的一些微量成分，在银耳、百合和山药中也能获取。
说真的，燕子筑个巢挺辛苦的，你还非要去捣别人的窝，吃别人的口水，好意思吗？
小结：民间有非常多关于燕子的俗语，其中就有一句“燕子不进苦寒门”，其实这句话也不是乱说，是有一定的现实依据的，但是我们不能就认为燕子是嫌贫爱富的。
燕子筑巢对它们来说是一项大工程，夫妻协力还要共同花费十几天来筑巢，所以巢穴的选址对它们来说就非常重要。而在中国古代，很多穷人家里甚至都是没屋檐和房梁的，所以燕子自然是不会去筑巢的。
最后，说到燕子，也提到燕子筑巢了，希望大家正视燕窝的营养价值，别再去掏它们的窝了。
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李定信的徒弟有多少？
李定信大师所授门徒众多，其中最有名的徒弟有程建军，杨钦文，刘诗芸，曾祥裕，龙辉，张家义等6人
李定信，1922年生于江西赣州，1939年毕业于黄埔军校16期工科， 系黄埔军校同学会会员。曾经跟随 *** 先生工作过。由于李老天资聪颖，学有专长，潜心研习，是风水宗师杨益（字筠松，号救贫）之嫡传徒裔。
为什么客家人大多数聚居在山区呢？
根据史料记载和实地调查，现在四川客家人主要分布地是：川西的龙泉驿区、成华区、青白江区、新都、金牛区、锦江区、金堂、广汉、德阳、双流、新津、温江、郫县、都江堰、什邡；川北的江油、三台、安县、仪陇、盐亭、巴中、通江、广安；川南的内江、隆昌、资中、资阳、仁寿、彭山、富顺、威远、泸州、宜宾，以及凉山州所辖的西昌、会理等县(市、区)，其中尤以成都东郊和沱江流域的隆昌，以及仪陇和西昌最为集中。 在天府之国的腹心地带，生息着一支至今仍 *** 着一口被称为“土广东”方言的客家民系。对于四川有客家人的现象，早在上世纪30年代、50年代罗香林大师的客家学著作中，即有所发现，有所论述。不过，由于受时代和条件的局限，他采集的资料很不完全。 四川作为一个移民大省，历史上曾经多次接受来自外省的移民，四川现在的客家大省地位，就是在清初和抗日战争以来半个世纪的多次移民的基础上形成的。据不完全统计，四川现在的客家构成，共由六个部分组成：一是清前期“湖广填四川”中来自闽粤赣的客家移民；二是抗战时期，以惠州十属为主的闽、粤、桂、赣、台客家为躲避日寇 *** ，为参加抗日而迁徙四川；三是新中国成立时，南下干部中的客家定居四川；四是本世纪50年代以来，为支持四川经济建设而留居蜀中的客家人；五是大专院校客属毕业生受国家派遣来川工作定居；六是海外客属华侨回到祖国并在四川定居。 在以上六个部分中，主体是来自清前前闽粤赣边区的客家移民。根据学者们的研究成果，四川客家移民主要来源于我国客家人最为集中的江西省的12个县、福建省的14个县和广东省的12个县。这些客家移民家族迁居四川后，遍布清代四川的近100个府州县厅，既有广阔的平原地带，也有山区乃至少数民族聚居地。 在清代客家移民世代蕃衍的基础上，再经过抗日战争以来半个世纪客家人的融会交流，截至于1993年底，在四川有客家人的县市已达46个，加上有客家人居住的县市17个，二者合计为63个。客家人居住的范围，面积为18.3万平方公里，占全省面积的38%。其中，至今能讲客家话的有150万人以上，客家语的覆盖面积达1200平方公里。仅成都东郊500平方公里范围内，就居住50万客家人。据不完全统计，全川客家人的总数，大约在300万左右。 随着清初客家人的进入四川，来自于闽粤赣的客家文化，加强了与巴蜀文化的接触与交流，从而极大地丰富了巴蜀文化的内涵，为古老的巴蜀文化增添新的光彩，使之更加璀璨夺目。独具特色的广东、福建、江西会馆，遍布全省各个角落，见于记录的数量达1400多座，成为寻找客家人创业足迹的标志性建筑。从至今仍保存完好的这类会馆建筑中，我们仍能感受到当年客家人创业时的开阔的心态和磅礴气势，领略到充满勃勃生机的粤东、赣南客家原乡文化的无限魅力。
赖布衣真正活了多少岁？
活了25岁，公元1101~1126年间。赖布衣，原名赖凤岗，字文俊，又名赖太素，道号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山岗人。生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。曾任国师，后受奸臣秦桧陷害，流落民间，改名赖太素，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。赖布衣，道号布衣子，故也称赖布衣，又名赖太素，又号称“先知山人”，江西省赣州市定南县凤山冈人。生于公元1101~1126年间（宋徽宗年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸相秦桧陷害，长期处于流落生涯中。改名赖太素。赖布衣的足迹几乎踏遍中国大地，凭着精湛的堪舆理论与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，人不见其踪。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说 *** 先生的祖坟也是赖布衣堪定的。据传香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。为什么有时叫江西人他们会不高兴？
“江西老表”即江西人，事关历史江西人之迁徙。“老表”是周边省份赋予江西始祖的昵称，对于“江西老表”的来历众说纷纭，可见江西老表遍地开花。
就拿湖北来说，据传是当年湖北人曾被杀戮一空，后来是靠江西三兄弟迁徙得以传承。在我们当地至今流传着过年敬祖的方式，分老户和新户。所谓老户就是当年残存下来的后代，敬祖的筷子平放在肉上。而新户就是从江西迁徙过来的后代，敬祖的筷子插在肉上。
之所以称呼老表就不是一般的关系，表有表亲之意，老有祖宗之谓，“老表”即指祖宗的老表。由此可见“江西老表”就是个褒义词。江西人对自己称“老表”也很亲昧，我在外遇到很多年龄较大的人，问他那里的，都自称老表。无疑就知道是江西人。
为什么有时叫江西人他们不高兴？这与江西土匪窝应该没有关系。我认为这里面就一字之差，不是江东就是江南或者江北，感觉就一江之隔，分离了老表的情谊和美称。失去了亲近和友好感。另外，叫江西人总觉得哪里不对劲，有点损人和怪怪的感觉，似乎是说将西去的人或将西方化的人。
“江西老表”不但是褒义词，也是一个文明词。它不存在上下级关系，就相我们来自五湖四海称同志一样。在同事中，很多天南地北的朋都直接叫老表，既大气又爽口，还显得格外亲昵。
