江西的风水_如何装修出简约的房子

admin03-1514

江西的风水，如何装修出简约的房子？

客厅不吊顶不要石膏线，难道就很LOW吗？8.14上一篇有个刚需卧室的极简做法《刚需装修，卧室一分冤枉钱都不花》，给大家省钱打开思路，今天看看客厅极简刚需的做法，或许也能让大家明白装修的意义在哪。

▲不做任何吊顶，也不做任何石膏线装饰；乳胶漆变色是浅色免费调色不单独收费。电视墙高低柜搭配满足功能收纳，同时沙发区斗柜代替边几，同样满足了刚需收纳。进门是厅，放个成品换鞋凳满足进门的基本收纳，几乎没有多余的花钱的地方

▲花钱的吊顶不做，花钱的石膏线不做，变色免费之内，所有布局以刚需使用为主，难道效果很差吗？这才是最务实的实用装修

▲任何吊顶都没有做，任何石膏线条也不做，仅仅基础做了墙面变色而已，剩下的就是刚需配置，把每一分钱都花到该花的地方

▲不要吊顶和石膏线，以及一些没有必要的花费，放到家具和定制上，让刚需房真正做到务实

▲小横厅，所有多余的花里胡哨的造型线条都不要，空间采用挂机满足功能即可；把费用都放到了后期实木家具上，这才是有内涵、有品质的装修

▲大横厅装修，同样不做花里胡哨面子工程，吊顶石膏线统统不要。柔和的色彩搭配，也能把房子装修到有品位有档次

▲所有大梁不做特殊处理，不做没用的造型吊顶，不做没用的石膏线条，柔和配色，刚需布局，同样花钱，把价值发挥到极致

▲没有吊顶和石膏线，难道这样的装修很low?品味绝对不在于面子做得怎么自信，而是后期家具的投入，和对审美的提升

▲家里吊顶做了不少，线条也跟着别人做了好多，但是实际搭配出来却难看无比。看看上图就明白了，并不是基础跟风复杂就能出效果，而是审美和刚需，只做必须的，刚需东西在审美的支撑下照样可以出彩，同时让小空间看起来更宽敞干净

▲横厅户型，在良好的采光环境下，采用淡淡的蓝色变色，没有造型和累赘的线条，仅仅采用自己喜欢的家具刚需搭配，简单但是有层次和内涵

▲如图的刚需户型，有多少人给本来已经很小的空间吊满吊顶，搞一些莫名其妙的背景造型；再看看人家怎么做，多余的繁琐造型没有，利用变色拉伸空间感，把钱都花到后期有品位的家具和软配上，这才是刚需家该有的样子

▲没有复杂造型和累赘费钱的做法，基础装修几乎是极简了；但是把钱花到后面家具和软配上，效果一样清爽

▲没有花一些不必要的费用，但是效果确实非常清爽干净；懂得取舍，懂得给空间留白，花最少的 *** 到不一样的效果

▲不做任何多余造型，把钱放到后期实木家具上，不是更好。而且本身刚需何必学豪宅东施效颦呢

▲没有吊顶，没有多余造型，刚需清爽，同样是有内涵和品味

▲不做多余造型，大白墙极简做法，同样可以满足温馨家的需求

▲你们要的吊顶没有，石膏线没有，就是基础铺砖和刷墙，变色还是免费范围之内，搭配喜欢的清爽家具，非常舒适的家就有了

▲横厅空间，不做任何造型和复杂背景，装饰基本的家具配置，赢在审美和配色

▲没有吊顶石膏线，不做无用的背景，极简素雅，搭配喜欢的家具即可，清新家照样有品位

▲不做多余的复杂造型，让基础空间更多留白，给后面家具软配留有余地，清新搭配同样有档次和质感

▲黑白灰，全房不吊顶，石膏线装饰了一下，每一件家具都恰到好处，不留审美遗憾。刚需简单但是有品位

▲刚需日式，不做多余造型线条，简单家具恰到好处的布局，完美实现原木之家

▲大梁本身有，就让它作为分区存在，清新蓝变色，搭配素雅家具，就可以成就一个简单清新家

杨筠松是哪里人？

杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。

筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。

筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。

近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。

唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！

在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。

杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶， *** 龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的 *** 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。

（图片来源于 *** ，有侵则删）

国师杨筠松为朝廷做了什么？

中国唐朝风水国师杨筠松，在长安受封为钦天监国师，金紫光禄大夫，享正三品。名益,字叔茂,号筠松，民间称杨救贫。出生地窦州（今广东信宜），其父亲早逝，母亲何氏改嫁窦州一商人。养父名灿都，字文光。杨筠松有兄弟三人：筠翌、筠宾、筠松，杨筠松排行第三。杨筠松生于唐太和八年(公元834年)三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。享年七十二岁。葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝。

杨筠松以其精湛的德术被民间称之为杨救贫。有关杨筠松的生平，正史文字记载都是寥寥数语，而民间的传说和各姓氏族谱的记载则杂乱不一。

《史书·艺文志》《江西通志》《四库全书总目提要》《地理正宗》《赣州府志》《宁都直隶州志》等史书对杨筠松均有过记载。

《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”

明万历由赣州知府黄克缵编修的《赣郡志》载：“杨益，字筠松，窦州人。官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，窃秘书中禁术。与仆都监自长安奔虔化怀德乡，爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿，刘江东诸徒，世称救贫仙人。卒葬于都药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊》、《疑龙撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世。”这些短短的文字概括了杨筠松不平凡的一生。

杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奥语》《玉尺经》《天玉经.三部》等勘舆学理论著作，这些书都被收入《四库全书》流传于世。其中，仅137字的《青囊奥语》是风水实践的纲领，《天玉经》是风水实践的细则，《玉尺经》是步砂量水的准绳。杨筠松创造了自唐代以来，有 *** 理论、有具体实践、 *** 作规范、最为正统、科学的中国风水。杨筠松还创造了以磁针方位为正针做地盘，以日景方位为缝针做天盘，二十四山七十二龙的中国罗盘。对中国风水做出了杰出贡献的杨筠松，因此被后世风水界尊称为中国风水地理的祖师爷。

生于唐代的杨筠松，用自己擅长的风水相地术为老百姓做了许多好事。这是一位出身贫寒、为官清廉却扶贫济困，匡扶正义，被世人称之为救贫仙人的传奇人物。从唐都长安一路跋山涉水的杨筠松最后驻足在崇山峻岭中的赣州，他 *** 风水的足迹遍布虔城、赣县、兴国、于都和宁都，还翻过雩山到吉安、抚州一带。杨筠松在赣州创立的形势派风水理论，宋、明、清时期已经全国闻名。

杨筠松自幼聪慧过人，十七岁就中进士步入仕途，他是因在民间为人相地择穴颇有名气，唐僖宗时被招进长安，在宫廷里专门负责皇室寝陵及宫室的勘定营建。公元875年――880年受封为钦天监国师、官至金紫光禄大夫，系朝廷的三品官。杨筠松在宫廷任职期间因而有机会遍读了皇家秘藏的勘察阴阳宅的经典要籍。潜心研究了中国风水学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《葬书》《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍。这一切奠定了杨筠松扎实的理论基础。但是更为重要的是，杨筠松把为统治阶级服务的宫廷风水带入了民间，杨筠松是在赣州25年风水实践的基础上，逐步完善了中国古代的风水体系，创造了江西形势派的风水理论。

公元873年，懿宗驾崩，唐僖宗即位。迷恋声色的僖宗使得朝廷腐败，王仙芝、黄巢相继 *** 。时间长达9年的黄巢农民 *** 给唐代末年的朝庭带来了巨大的动乱，形成了中原客家先民更大的一次南迁。

三僚风水文化村在哪里？

三僚是中国风水文化之一村，自唐代以来，杨筠松率弟子曾文辿、廖瑀等人在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力更大的风水流派——形势派。

自唐以来、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，皇帝钦封钦天监博士36位，国师24位，名师72位。北京故宫、天坛、明十三陵、长城九镇等都是三僚风水大师堪择的作品。

三僚景区按照山、水、景、物的自然空间为要素，初步建成了“青山屏障围村落、碧水萦绕两仪间、生绿为凝休闲乐、众祠辉煌千古村”的全国生态文化村。2009年评为“江西省历史文化名村”，2011年9月评为“全国生态文化村”，2011年12月评为“江西省优秀新旅游景区”，2011年12月评为国家AAA *** 旅游景区。