易学的风水_姚广孝推演大明命数巨变有哪些
易学的风水，姚广孝推演大明命数巨变有哪些？
在近日热播的《大明风华》中，明成祖朱棣在临死前，他将“黑衣宰相”姚广孝生前写给他预言大明“百年三巨变”的折子转给了朱瞻基，并要求朱瞻基起誓，以后决不能沾朱家人的血，而且要求传给儿孙，同样发下毒誓。如果不看剧中对干支年份的预言，单从姚广孝推演的大明命数三巨变内容来看，它应该是对应了历史上的“靖难之役”、“土木堡之变”、“夺门之变”这三大事件。
为何这么说呢？
因为如果要弄清姚广孝推演的关于大明命数的“三巨变”事件，我们严格遵循《大明风华》原剧中姚广孝在给朱棣的诏书中的干支时间，是基本对不上自朱棣开始后的百余年内发生的相应大事，倒是单从后面文字来看，却基本是可以诠释明白的。至于其中原因，我也不得而知，只能猜想也许是编剧有出入，或者在明朝干支的算法和我们今天有着某种情况的不一样。不过这也只能是猜测而已。
如下我们还是从尊重历史的角度来给大家讲讲今天的话题。
预言一： 辛丑年一变：飞龙在天，太子遽亡，倒覆江山于陛下。按年份堪对：辛丑年，公元1421年（永乐十九年）
在朱棣后的百年内，能称得上“辛丑年”的，也只有1421年这一年。那在这一年，大明王朝究竟发生了怎样的历史事件呢？
这一年，朱棣改以前的京师为南京，北京为京师。十九年正月，朱棣在北京御奉天殿，朝百官，大祀南郊。至此，标志着朱棣迁都大政的基本完工。当然，这一年对大明王朝来说，正式以北京为京师，也算大事一件。
按事件堪对：飞龙在天，太子遽亡，倒覆江山于陛下。
如果单纯按事件对应来讲：“飞龙在天，太子遽亡，倒覆江山于陛下”这句话对应的是历史上的“靖难之役”事件。
朱元璋还在位时，太子朱标突然亡故，因此皇位的继承权落到了朱元璋之孙，朱标次子朱允炆身上，史称建文帝。而建文帝在上任后，为了巩固手中的皇权，于是急急忙忙实行了一番削藩政策，而这一 *** 之过急的做法，直接触动了朱棣的利益，朱棣为了自保，并在“黑衣宰相”姚广孝“臣只知道天道，不管民心。”的劝说下最终发动了“靖难之役”，推倒建文帝，自己登基作了皇帝，是为明成祖。
预言一的勘正：
“靖难之役”发生的时间段是在建文帝元年的1399年到建文四年的1402年这段时间，而其中，年份带辛字的也只有“辛巳年”的1401年。因此我猜测，如果真的是剧本勘误的原因，那么预言一的正确版本应该是：
辛巳年一变：飞龙在天，太子遽亡，倒覆江山于陛下。
预言二： 庚寅年一变：龙战于野，血色玄黄，主兄弟争于室，溅血禁中。按年份堪对：庚寅年，公元1470年（成化六年）
在朱棣后的百年内，能称得上“庚寅年”的，也只有1470年这一年。那在这一年，大明王朝究竟发生了怎样的历史事件呢？
这一年，在大明的历史上，如果非要按个事件出来，恐怕只能算做明孝宗朱祐樘（1470年7月30日-1505年6月8日）的降世了。除此之外，别无他事。显然这个年份是有问题的。
按事件堪对：龙战于野，血色玄黄，主兄弟争于室，溅血禁中。
如果单纯按事件对应来讲：“龙战于野，血色玄黄，主兄弟争于室，溅血禁中”这句话对应的是历史上的“土木堡之变”事件。
正统十四年（1449年），瓦剌太师屡次侵犯明朝边境，明英宗朱祁镇在宦官的怂恿下，亲率二十万精锐大军出征，计划从大同北上，与瓦剌决战于明朝边境。然而由于瓦剌准备充分，后明英宗于土木堡兵败被俘。这时候，于谦等大臣出于稳定大明局势的考虑，私立明英宗同父异母之弟郕王朱祁钰为帝，史称明代宗。次年，（1950年）改年号为景泰。原本瓦剌俘获明英宗可以作为对明朝要挟的交换条件，结果没想到明朝新帝上任这么快，因此对瓦剌来讲，明英宗也失去了真正的利用价值，为了不得罪明朝，明英宗被瓦剌释放，打从他回朝后也就只能以太上皇的身份自居了。另外，朱祁钰为了防止明英宗的复辟，并将其软禁在宫中，交由锦衣卫严加看管，吃饭的食物也只能从小洞递入。这正是历史上有名的“土木堡之变”事件。
预言二的勘正：
“土木堡之变”发生的具体时间是在1449年，而明代宗朱祁钰正式年号景泰（1450年—1457年）则是从1950年正式开始，而1950年的干支纪年刚好有个“庚”字，是为“庚午年”。因此我猜测，如果真的是剧本勘误的原因，那么预言二的正确版本应该是：
庚午年一变：龙战于野，血色玄黄，主兄弟争于室，溅血禁中。
按年份堪对：甲午年，公元1474年（成化十年）
在朱棣后的百年内，能称得上“甲午年”的，也只有1474年这一年。那在这一年，大明王朝究竟发生了怎样的历史事件呢？
这一年，在大明的历史上，也确实更加难以找出什么可以称作大事的大事，如果非要找，凑一下，那就是“灵武明长城建成”。但这真还扯不到什么明朝“百年三巨变”的重大政治预言上来。可见，电视剧里“甲午年一变”这句异议也是十分的大。
按事件堪对： 白龙鱼服九年，亢龙有悔，堕于地，又溅血禁中，仇杀无尽无期。
如果单纯按事件对应来讲：“白龙鱼服九年，亢龙有悔，堕于地，又溅血禁中，仇杀无尽无期。”这句话对应的应该是历史上的“夺门之变”事件。
朱祁镇自从被瓦剌放回之后，朱祁钰并没有将皇位还给朱祁镇的一丝想法，而且常常想尽办法防止朱祁镇复辟，之后朱祁镇在幽禁中当了九年的太上皇。直到九年以后，明代宗朱祁钰病重，石亨、徐有贞和 *** 曹吉祥为首的一干人等于景泰八年（1457年）帮助朱祁镇发动了“夺门之变”，朱祁镇又重新坐回了皇位。
预言三的勘正：
“夺门之变”发生的历史时间是在景泰八年的1457年，而这一年在干支纪年法属于“丁丑年”。如果按照此事件来推测的话，那么预言三的正确版本应该是：
丁丑年一变：白龙鱼服九年，亢龙有悔，堕于地，又溅血禁中，仇杀无尽无期。
结语综上来看，《大明风华》中姚广孝生前写给朱棣预言大明“百年三巨变”的折子内容所对应“靖难之役”、“土木堡之变”、“夺门之变”这三大事件基本是没有问题的，只不过在时间上确实值得商榷。
如若不然，按照《大明风华》影视中的版本，首先在时间问题上真让人有些怀疑这个预言折子的历史真实性！无非只能当作看小说就此一乐而已。我想就算这事是真的，著名的“黑衣宰相”姚广孝也不可能在推演的时候将事情推算准了，而却偏偏将时间给弄马虎了。除非，明朝那会的干支纪年真的和我们今天的太不一样。
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最有本事最有能耐的生肖是哪些？
十二生肖决雌雄，你的属相最聪明吗？
十二生肖雌雄决战，谁最聪明？
现在的社会是个非常锤炼人的社会，有竞争就会有失败，有失败就会有得失，和努力分不开不假，但也跟个人性格息息相关，一些人在人际交往中很注重技巧，说话做事未必时刻表里如一，他们深庵相处之道，知道跟什么人打交道用什么样的方式最恰当。而有的人就比较的固执，他们从来都不会去迎合任何一个人，甚至有些单纯，什么属相比较固执呢？
一，生肖牛。属牛的人，他们一旦发起牛脾气来，没有人能够拦得住，可以说是最固执的了把，但这种人往往不太善于表达，冷酷的外表下却是人心地善良，踏实忠厚，对待朋友很大方，对待感情单一，做事情也比较专注，可能在某一些领域做出成绩。正是因为有着这股子牛脾气，所以，才会勇往直前，不撞南墙不回头，坚持到底，什么也不能动摇他们的初心，往往更易于做出成绩。
二，生肖鸡。属鸡的人，应该都普遍偏于理性，在处理问题时也就更加沉着淡定，越沉稳，头脑清晰的多少缺了一点人情味。固执是他们更大的劣势，有劣势就会存在弊病，就会出现问题，也是导致他们事业发展过程中出现的问题，缺少了点“逢场作戏”就会少了几分和蔼可亲，如果可以圆滑一点为人做事，多亲近朋友和周围的人，那人生事业必定会节节高。
三，生肖虎。属虎人不喜欢改变是因为对自己过于自信，完全的自我主义，永远相信自己是对的，这种自我感觉良好的典范，有时属虎人的这种个性其实不是自信，更像是自负。虎妞，虎妞，这样过于贬义的褒义词也有一定的道理，山外有山天外有天这个道理对他们来说完全没概念，只会一味遵循自己想法，在他们的世界中，我就是唯一，那儿独一无二，这样的自负有点高傲，让人觉得高高在上，不是很舒服，而生肖虎一旦被惹恼，就会步步紧逼，直到对方低头认错才肯罢休，是个非常任性狂妄的人。如果你遇到这样的人作为你的顶头上司，那么你就小心翼翼度日把。
四，生肖蛇。蛇虽然是冷血动物，但属蛇的人固执的有些可爱，有时候萌萌的样子属实让人觉得有着费解。属蛇的人对人对事都有自己独特的见解和想法，可以说是非常的有想法，基本上想法一旦形成就不容易改变也不会为了谁去改变自己的原则。属蛇的人是完美主义者，这就注定她们一定要把事业完成得很完美，别人的不理解完全不会成为阻碍，因此属蛇人总会给自己很大的压力，而啥啥，压力就是动力。
你是如何理解易经的？
[玫瑰]《周易》本是一部古老的兹占之书，汉时被奉为儒家经典，倍受历代学人的重视。两千多年来，有关《周易》的著述层出不穷，对于中国思想文化的发展起到了相当重要的作用。“周易”一名，最早见于《左传》庄公二十二年的记载。但为什么称之为“周易”？它包含了什么意思？历来却歧解颇多，莫衷一是。关于“周”字，约有三种说法：一是释“周”为“周普”，意为易道广大，弥纶宇宙；二是释“周”为“周代”，意为此乃周人所用占筵之书；一是释“周”为“周而复始”，意为《周易》六十四卦，每卦六炎，由初至上，往返无穷。关于“易”字，许慎编《说文解字》的时候就列举了三种观点，其曰：“易、蜥蜴，蜒蜒守宫也，象形。秘书说，日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”除此之外，又有“变易”一说，影响很大。如唐孔颖达(574—648)说：“易者，变易之总名，改换之殊称……”其实，作为书名，我们认为释“周”为周代比较切合实际。而“易”字，根据《周礼》关于“三卜之法”和“三易之法”的记载中，以“易”对应于“卜”的事实，可以认为它是对区别于龟卜之书的笳占之书的泛称。因此，“周易”就是周代的筮占之书。
[玫瑰]既然是周代的笼占之书，自然应该是成书于周代的了。但实际上，它究竟成书于什么时代，也还是一个迄今尚无定论的问题。之所以会存在诸多的分歧，与人们对《周易》一书的作者的不同认识有关。
[玫瑰]进入二十世纪以来，关于《周易》一书的作者和成书年代的问题也依然存在着争论。一种观点认为，《周易》是周初的作品，但并不是伏羲、文王所作；一种观点认为，《周易》编定于西周晚期，与《诗经》时代略同，作者是西周末年的一位兹官；一种观点认为，《周易》之作决不能在春秋中叶以前，当在春秋以后，作者是孔子的再传弟子。近年来的研究表明，《周易》一书的确不是一人所作，而是经过多人多时的加工编繁而成，但卦交辞则作于周初。
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[玫瑰]总之，《周易》是一部经典哲学，故，我们如有意去学习它，不论专业也好，兴趣也罢，我们一定要有一个庄重而认真的态度，一点一滴，一爻一义，由浅入深，由近及远，由小及大；因物至人，因人至事，因点至面，因面至界，因界至宇!最终，以至于我们学汇贯通，得易学之精髓，做一位当代智者!屹立与世界民族之林![玫瑰][祈祷]
怎么培养一个人的格局？
思维的格局，重点得落在格局上，而不是思维。
也即是说，通过对思维的训练，不可能对提升格局有帮助。
那么如何提升格局呢？
格局，是指一个人看待事物的角度，深度、广度。
然而这些都不是最重要的。
一件事情发生， 总会触及各方面利益，而格局就是看你能代表多大人群的利益。
所以最重要的是利益，是你能代表多大范围多少人的利益。
比如，新冠疫情期间，很多厂家加班加点制造口罩，不在乎利益，甚至冒着自身被传染的风险。而这就叫格局，因为他们背后代表的是全体中国人民。
而与之相对的，是那些趁机涨价的不良商家，这就是典型的小格局，代表的是他们一个商家的利益罢了，所以很快被举报整顿。
再比如，巴黎环境大会，我们国家主动提出减排，这便是有大格局，代表的是全世界人民的利益。
格局其实就是你的心胸，你的个人境界。你内心的自我境界高远，格局自然广大。而一旦被利益蒙蔽了双眼，格局也就无从谈起。
那么要如何提升格局，提升个人境界呢？
冯友兰先生提出“人生四境”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，是一种懵懂的状态，孩子们大多如此。
功利境界，一切以利益为考量，我们绝大多数人都处于这个境界中。
道德境界，处于这个境界的人已经了解到社会的存在，他会为社会的整体利益而做事，且其行为符合严格的道德意义。
天地境界，它是超乎社会之上的，以宇宙为行事对象，是圣人的标准。
我们普通人做不到完全的道德境界，但也不能沉沦于绝对的功利境界，能在两个境界之间达到平衡就好。既能为个人，有时也能为社会而奉献。
要想达到于此，很简单，做着功利境界的事，怀着一颗普通百姓的心。你的背后就始终站着大多数，你的格局也自然宽广。
以上。
易学有多少经典书籍？
易学无书。
易学含在古文典各：口诀.谚.谣及书籍内，呈用哪部显哪部分，不涉其它部分的状态。也就是散见于各行各业及古书籍里。
因为，易学自身无形，不能自己单独 *** 显示。
用4岁小孩语，可说成易学是“假装”某某的扮演某人某物。
用文学词是：形容.比喻。即用所识事物，说明不识事物的方式 *** 。
更好理解的是，孙悟空七十二变，而仅外型变了，孙悟空本身没变。
最直观的是，人化妆的易容术。外形外貌全变了，内质并没变。
这种质不变，其它一切都变了的现状，就被古中国人定名成“易”。究其形态总结出形式数量及式样种类就成易学。
最常见的是欧洲人的数学内的“代数”，即用符号替代某事物，这个替代是易。
所以欧洲人用符号表示的数理化各公式及元素，都属易形形式。
易不是变，仅换了外貌外形而已。
如，水由氢与氧合并成的，所以氢与氧没变，外形成液态状，或汽态状，或固态状。
最显著的是，人造物。土器.石器.骨木竹贝金属器等，材质永恒不变，人造出的器千姿百态.形形 *** .多种多样。这都归易形，不是变形。
变形如青蛙.青蜓.蝶等全变态生物体。泛扩之生命物质都归变式物质，即卵 *** 成众部件的合成体。
常用的易是：借，贷，换等，即由他人物转为自拥物，且还须归还他人记于心间，呈虽自拥有及用着，不真是自己的挂心头的。
凡此等等归易，究其现象及式样才挂于学字，称易学的。
易经不是易学，但由山海经，奇门盾甲，星象，八卦，九宫，围棋盘，经纬格等内，可展示易状况。
或者这样说，各门派及古籍由自角度阐释易状态。
这是古中国，易.变.化，三大终极学识之一。且三学识共构成中国古学问的总纲。但文词记录的仅洪畴九范一项了，并其它记录都是洪范的易出的形式了。
夏朝商朝之间转成：神道.皇道.帝道.王道.霸道.艺道.剂道.技道.侪道.妓道.记道.计道了。
周朝春秋之间转成：各术称了。
直用致 *** 时，引欧洲式称学科了。只不过仿日本者言述成科学字词式了。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
