阴宅风水九星_现代人如何才能更好地学习易经

阴宅风水九星，现代人如何才能更好地学习易经？

谢邀，我从大学开始接触易经，题主用如何学会这个词，有点不妥，易经太深了，相信到现在还没有谁敢说自己学会了易经。在这里我就简单说说自己的易经学习经历，能少走点弯路就算可以了。下面我从易经学习的分类，初学者比较适合的书籍，以及自身需要具备的条件说一下。

1，易经学习的分类

易经学习主要分为两大类，一是偏哲学层面的，一是偏占卜层面的。所以这里要看题主想要学习哪个方面了，这里需要说明的是这两类不是对立的，很多人都说易经是占卜的书，我却不这么想，易经是极具实践化的人生知道手册，是一个大的循环，其大无外，其小无内。

2，适合看的书籍

我最初是看到了曾仕强老师的讲解视频，是从哲学层面讲的，可以参考，这类的还有南怀瑾老师的杂谈和系列别传，读起来很有趣，还有傅佩荣解读易经，以上基本都是从易理的角度来说的。如果是占卜的话，可以看看断易天机，尚秉和老师的周易尚氏学，焦氏易估，焦氏易林，占易秘解等，这些都是从起卦，解卦的角度来说的。

3，自身条件

学习易经很重要的就是要把基础牢记于心，初学者不用把64卦的每一卦都记清楚，但天干地支，五行生克，先后天八卦，64卦组合，这都一定要熟记于心，这样在看起书来才不会很吃力。

以上希望对你有帮助。

形势宗与理气宗的区别？

风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。

古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的中国风水学的知识博大精深，基本分为两大派系：

1、堪舆风水是由古代一直流传到现在的，分别有两大派系，之一是由江西为首领的峦头派，也可以称之为形势派，第二是由福建为首领的理气派也称为理家。而风水中的理气是有两大派别玄空派和三合派，都是属于宗杨公为祖师。峦头派的古法早就已经失传了，主要都是以观山看水为主的，所以选择用峦头、地形来取名字。

2、理气派是选择使用易经的房屋和罗盘，所以比较容易学习到的。但是这一派的学者，大部分都是研用的多，也就是说现代很多著名的风水都是由这个学派出来的。

根据主要理论依据可以分为形势与理气两大门类，形势以观察外形走势为主，多用于古时寻龙点穴；理气则将天时、卦象与地理结合，普遍用于楼宇家居风水，也是现代普遍的风水术。其中形势宗领头者为峦头派，是各派源头而理气宗中有名气者则是八宅派和玄空派大致上是这些了，另外那些太深沉的门派也没多少人知道，如果你想学这方面的话。

七星罗盘的使用 *** ？

罗盘中心点叫天池，也叫山根月窟，具有阴阳属性，中间这一个园圈也就是磁针的所在。

罗盘上面有两条线，形成十字形，很多人认为那就是天心十心，实则不是，这一个十字线是给你用来对直线，以及用来较对磁针的准确度。

罗盘上面的铜盘是可以转动的，那个铜盘也就是真正的罗盘，罗代表周天，也就是一盘一周天的意思。

罗盘中间的磁针，在较对的时候，必须和里面的黑十字线是对直的，较对罗盘首先以子方，也就是北方对正自己，看看磁针是不是形成十字，和天池内的十字线是不是压正，压正财这个罗盘是准确的，没有压正，说明这个罗盘不能用，会发生偏向。

中间磁针的一头带有一点红点，也就是箭头象，那一边所指的方向是北方，所以往往说是指南针，实则是指北为主。针尖的方向才是南方。

罗盘的指针对的就是北斗七星，永远指着斗柄方向，所以也有叫北斗针的。

罗盘的最内圈也就标有先天八卦，这个八卦主要是让你先天的气是什么，作为参考来用的。

第二圈是后天八卦，这个是方位图，也就是河图和洛书的缩写。

之后就是三合盘为主的黄泉八煞等，我们玄空风水主要是以标有二十四山的这一圈，大体上是在第六圈。之后的第九圈为先天易卦，这一圈是较对反伏呤以及易卦五行所用，大体上是用在阴宅风水为主。第十一圈和第十三圈是后天易卦和九星星盘，这两圈是需要用的。

第十七圈标有四季的和月候的，这个圈是用来进行择日所用的，也是需要的知识。第十八圈标分为五个小格的，这一圈是分金，注有甲子，丙子，戊子，庚子，壬子，这一些的，是以来调正分金所用。

这些用在阴宅较多，阳宅很少运用，大体上阳宅在立大门的时候，或是城市小区立大门向的，就有需要，一般家居调整的，不需要用到分金，关于分金内容，将在以后阴宅风水学中说明。

罗盘的边上有一个水平器，这个是让你把罗盘持平的作用，罗盘虽然小，却含有天地之大，也就是罗盘偏一条线，就是相差巨大的意思，所以在运用罗盘时候，必须要持平，心静，稳定。这样才能准确的把座向量好。

在运用罗盘的时候，有几个忌日是需要注意，特别为杀师日，罗喉日，以及杨公忌日，都是不宜运用的，有关这些特定日子，以及如何处理 *** ，将在后面运用中说明。

寻龙十诀详细讲解？

寻龙点穴是阴宅风水的一个重要环节，风水师的好坏就在于对于龙和穴的认识和理解，龙有分水龙山龙，点有吉穴死穴的分别。如何真正以解行龙和脉穴，是一个风水师能力的体现。古书对于寻龙点穴方面，总结为十要诀，也是从诀中来研究寻龙点穴的种种迹象。

风水具有像和气的分别，古时候，人们把风水师称为相地师，其中主要是也就是说明风水师在看地的能力，因此，作为一名风水师，对于地理环境是一定要了解，对于行龙走向，是必定要了然于胸才行，然而，前贤书写内容隐蔽难寻，一些都是以诗文来体现，让人所难理解其中的意义和所指。

十要诀为：

一、 之一要识龙宗祖，贪狼之星并臣武

二、 第二要识穴中玄，上分下合尖与园

三、 第三要识砂形吉，吉吉凶凶在其中

四、 第四要识水金城，弯抱回环似眠弓

五、 第五要识明堂诀，左右金鱼要交换

六、 第六要识龙与虎，五星金木水火土

七、 第七要识后头应，高大方园要平正

八、 第八要识面前朝，贵人帘幕侵云霄

九、 第九要识阴阳路，二十四向山上寻

十、 第十要识看三阳，内外明堂尽铺张

这是阴宅风水术的主要十个要诀，这十要诀，可以说是从山龙水路的来源起，直到其中的砂形，气数，形体，以及三阳水口都进行包括了，当然，对于下葬法，还是没有提及的，不过，这主要是论寻龙点穴的方式以及如何去识龙和点穴。

龙有祖龙和宗龙，大凡点穴是不能定在祖龙宗龙上的，祖龙宗龙是主干龙，而气和穴都只是在枝龙和过峡地方结穴，因此，并不是所论到的同势雄壮有力就为吉地，顷穴的地方也有主穴和副穴的差异，一错将是影响极大。寻龙点穴是一个综合性的技术问题，以上十要诀，可以说是一个综合性论述，但要详细解读这十要诀的内容，又是一个涉及到很多知识，比如说，九星，贪狼臣武，也就是金星和水星，涉及到山形的五星变化，水形的环抱和金鱼相交的气势，二十四山的向排盘，这是气运的需要，三阳者为六秀的分别，明堂诀窍和水龙的不同变化等等。因此来说，阴宅风水不是一般所能定出的。

年轻人有没有必要学习堪舆文化？

每一位中国人都有必要了解堪舆文化，这是华夏文明生活美学之精华。

堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学，经由两千余年的传承，直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。

其核心是，在人居环境的营造过程中，对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析，以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。

堪舆即所谓风水。

据现有文献，“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为：“堪，天道；舆，地道”。

可见，堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。

堪舆文化在二千余年的发展过程中，尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣，并引以为日常生活及世事处理之圭臬，但其信仰及传承的主体却是普通民众，并且流风所及，几与汉文化圈相重叠，成为一些百姓真正的“日用之学”。

它虽无严格的的制度化形式，却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时，作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分， 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。

中国传统的堪舆文化认为，人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 （当然也包括同类）侵害的安全舒适的藏身之所，考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度更大化；

还应追求更为重要的“形而上”之意义： 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地，如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。

在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中，传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展，逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系，其中既有儒释道三家形而上的理论与思想，又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息，既有国家制度和民间规约的 *** 表述，更容纳了大量的民间俗信。

堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂，但其知识谱系的主干却清晰可辨（否则它也无法有效地传承至今）。要而言之，它是在自然万物全息同构、整体有机的生态 *** 观下，以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论；以传统地理学、传统医学（尤其是人体科学）、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段；以传统社会的道德伦理为其价值取向；以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式，并呈现为更具广泛性的民间信仰形式。

堪舆文化在其二千余年的传承中，形成了众多的流派，但究其根本，皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。

尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异，但若从元理论视之，两者则同出一理：即人与自然全息同构，是密不可分的有机整体，所谓“天人合一”；同时，自然是“大我”，在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。

正如老子所说：“天下有始，可以为天下母。 既得其母，已知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似 *** 的亲情关系的理念，位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发，堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。

堪舆（风水）起源于中国农业文明的早期阶段，形成和发展于中国封建社会的中后期，因此，它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然，这些问题的存在也并非堪舆文化所独有，几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。

而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则，对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系，仍有资鉴价值。

不惟如此，堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里， 仍然有一定的影响，它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素，实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融，警示着人们应该敬畏生命而有所不为，切不可为所欲为，惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间；

它千年的传承，已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理，表现为人们自觉或不自觉的认知方式，制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动，因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。