风水中的北辰_苏暖沈北宸小说叫什么名字

风水中的北辰，苏暖沈北宸小说叫什么名字？

小说名 霸总替身妻的玄学日常

作者：鼓瑟希

类型: 原创-言情-近代现代-爱情

简介： 风水大师苏暖穿书了，小说里，她被霸总娶进门当白月光的替身。白月光回国，霸总就给她一千万，命令她让位。可原身不干，要死要活不离婚，还坏事做尽。最后，被白月光卖到国外给老光棍当老婆，遭折磨而死。苏暖惜命爱钱，一边干起老本行，给豪门看风水挣钱，一边当个称职替身，天天提醒男主给白月光刷好感度。“沈总，白月光父母破产啦，快去帮忙！”“沈总，白月光父母遇险了，快去救！”

咸阳为什么被称为天地之中？

好像是河南登封是“天地之中”吧。

2010年8月1日， *** 教科文组织第34届世界遗产大会把河南登封“天地之中”历史建筑群列为世界文化遗产，包括少林寺、塔林和初祖庵在内的11项古建精华有了新的“护身符”。河南作为文化大省，登封申遗“天地之中”圆满成功，应该是一件可喜可贺的大事。可是，河南另一个地方的人看到“天地之中”之说，会从心里感到憋屈，因为除了登封外，历史上河南至少还有一个“天地之中”。

登封申遗的历史建筑群是中华文化的精华，这无可置疑。可“天地之中”的冠名又是从何而来呢？据《史记·周本纪》载：“土圭之长尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。”此处所说的颍川阳城，据专家考证就是现在的登封市告成镇。看来，登封申遗冠名“天地之中”是有理有据的，似乎也是无可争议的。 然而，十年前，位于河南南部的驻马店撤地设市时，传说当时的官员曾想借此良机，将比较俗套的驻马店改名为“天中市”，后来，不知何故，改名未遂。不过，“天中”一词作为驻马店的代名词，依然以各种形式出现在各类媒体和城市街头。如今，登封突然杀出一个“天地之中”，着实让驻马店人有些吃惊。(汝南：颜真卿亲书的天中山)既然有史可证登封是“天地之中”，驻马店的天中之说又是从何而来呢？比司马迁《史记》更早的《禹贡》中记载：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天中。”其中的“汝”是指古代的蔡州，今天的汝南，而汝南隶属于驻马店。看来，驻马店的“天中”之说，并非空穴来风。 汝南是一个历史悠久而久负盛名的地方。《资治通鉴》中记载的精典战例《李塑雪夜入蔡州》，说的就是这个地方。如今，在汝南城乡流传着一首民谣：“天中山，三尺三，来到天中山，一步可登天。”这里所说的天中山是目前存在的一处古迹和旅游景点，也是汝南“天中之说”硬邦邦的历史证据。 《重修汝宁府志》中记载：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝又为豫州之中，故聚土垒石以标天中，名天中山。”《读史方舆纪要》中记载“天中山在府城北三里许，自古考日影，测分数，以此为正。”看来，和登封的史料记载理由一样，汝南的天中山也是古代天文测量时留下的历史遗迹。 目前，名不见经传的天中山仍然坐落在汝南城北1.5公里处，占地约800平方米，3米多高，上土下石。这座号称山的小土堆，据说是周武王修筑的，虽然说山非山，但也是看得见、摸得着的一处古迹，是汝南人称谓“天中”的最可靠的见证。更让汝南人引以自豪的是，这里保留了唐代大书法家颜真卿亲书的“天中山”碑文。唐德宗建中三年，淮西节度使 *** 烈叛唐。第二年，颜真卿到许昌宣慰 *** 烈部， *** 烈对颜真卿软硬兼施，劝其归降，共反朝廷，颜真卿至死不从。后来又把他送到蔡州(今汝南)。期间，颜真卿亲书了“天中山”三个有力的大字，至今尚存。 由此看，汝南的“天中之说”史料记载早、民间有传说、现在有实物，不是信口开河，也不是冒名顶替。汝南没有申遗“天地之中”似乎有点可惜。然而，这是一个矛盾的命题：登封和汝南，同在河南，一个在北，一个在南，书中都有记载，证据都很硬朗，都说是中，都很有理，那么，一个天下怎么会有两个中心呢？这的确是一个令人困惑的问题。 其实，历史上所谓的“天地之中”远非登封和汝南这两个地方，查阅历史资料不难发现，不同时期、不同文献记载的“天地之中”地点不同，各有千秋。汝南和登封的“天地之中”是古人天文测量的产物。除此之外，关于天地之中还有很多五花八门的说法，而历史上影响更大的当属“洛邑地中说”。不可思议的是，洛邑和登封的“天地之中说”的源头同样出自《史记》，其中记载：“周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’作《召诰》、《洛诰》。 ”由此可见，周武王早有定都洛阳的打算，安排周公进行了认真的测量，周公觉得洛阳就是天下之中，所以就开始营建都城了。 周公营洛邑时，虽然也进行了“复卜申视”，很显然这不像登封和汝南一样是纯粹意义上的天文测量，里边倒是有很浓厚的政治色彩。周人打败了殷人后，国都镐京远离殷遗民，距离之远对统治相当不利。把国都建在国之中央，从管理的角度说，是一个合理的考量。说洛阳是天下之中，显然是从统治的角度在寻找某种天意，而很多时候天意与天文并不是一回事儿。 清朝经学家万斯大著的《周官辨非》一书证明了这一点，书中质疑道：“先儒谓阳城为地中，故置中表。若然，周公何不即都阳城，乃营洛邑乎？洛邑去阳城亦远矣，既求地中而不以为都，何邪？”该书认为，出现这等怪事儿的原因就是：“先儒因之附会”。周公营洛后，周成王并没有立即迁都，到了周平王才开始迁居到洛邑。古代学者从周成王“求地中而不居”中感知，洛阳的“天下之中”实际是一个假说。 从河南三个地方的“天地之中”看，古人眼中的“天地之中”具有很大随意性，这一方面是因为古人天文知识的局限，另一方面还有政治方面的需要。如果当初周成王不想在洛邑定都，换成另一个地方，同样可以说它是“天地之中”。当然，无论是从天文角度还是政治因素考虑，似乎与当时的现实不算脱离，而真正让人摸不着头脑的，则是古人从宗教神话角度来认识天地之中，这就更加让人难以琢磨。 据《吕氏春秋·有始览》记载：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”据专家考证，白民部落曾经居住在中国东北地区，而这里的“建木”则是指皇帝专门种植的通天大树。《淮南子·地形训》说“建木在都广，众帝所自上下。”都广是现在的成都地区，这里的大树下就是天地之中，认定的理由就是这里是天地之间众神上下过往的通道，这样的神话似乎没有多少科学的成分。 不过，“日中无影”的地方就是天地之中的说法，倒是被后来的宗教所利用。唐代的僧人道宣所著《释迦方志》中记载：“天竺之国，夏至之日，方中无影，所谓天地之中也。此国中原，影圭测之，故有余分，致历有三代，大小二余增损，积算时辄差候，明非中也。”这里所说的天地之中，不是古代人心目中的中国，而变成了佛教的源头印度，这种说法显然是为了抬高“佛国”历法的地位。 另外，据《博物志》引《河图·括地象》记载：“地南北三亿三万五千五百里。地祗之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中。”这里把昆仑山与圣人、仙人居住之处相联系，又是天帝之下都，这种确定天地之中的 *** ，很是具有神话色彩，显然也是不靠谱的。惠施是战国时期的宋国（今河南商丘市）人，是当时著名的政治家、辩客和哲学家，他努力钻研宇宙间万物构成的原因，并且形成了自己独特的观点，现在能看到的他的学说就是收录在《庄子·天下篇》的十个命题。关于“中”，惠施曾说“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”燕国是当时最北的诸侯国，在今河北省北部和辽宁省南部，越国是当时最南的诸侯国，在今天的浙江一带。惠施所说的“天下之中”不是某一个地点，也不是人们共识的中原地带，这个观点一定程度上突破了古人以中国为中心、以中原某地为中央的传统观念，从而说明了宇宙的无限性。既然是无限，就不会有中央，反过来，任何一个人，你觉得什么地方是“天地之中”，这个地方应该就是中央。鉴于古人对天文知识的探索有限，加之在天文地理中融入政治和宗教色彩，古人眼中的“天地之中”不仅是随意的，很多说法也是十分怪诞的。历史记载中之所以出现多处的“天地之中”，这实际上是起自汉代的浑天说和盖天说的一种争论。 盖天说主张天地分离，形体相似，天地相盖。《晋书·天文志》记载：“天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地更高。”盖天说是以人的想像和肉眼的观察为基础产生的学说，这就很容易把人为的因素掺杂进去，从而被宗教和政治所利用。 浑天说则认为，天是一个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。“天球”并非宇宙的界限，“天球”之外还有天。张衡曾经说:“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极﹐宙之端无穷。”浑天说指的宇宙无限性，与现代科学是十分接近的。浑天说借助浑天仪进行精确的观测，利用浑象演示天体的运行，增强了历法的精度，使人类对宇宙有了全新的认识。 由此看，历史上所谓的“天地之中”多出现在先秦以前，这种以盖天说为基础产生的宇宙学说，用现在的眼光看实际是一种 *** ，但在当时受天文知识局限的情况下，人们眼中的登封、汝南、洛阳、昆仑山等是天地之中，这是可以理解的。后来浑天说产生后，把宇宙说成是无限的，这就渐渐否定的“天下之中”的存在。如果当代人再用古代的陈旧学说套定某地是“天地之中”，显然是一种不合时宜的行为。

有哪个历史文化名人或者著名诗句可以代表你的家乡？

庄子（公元前369—前286年），名周，战国时宋国蒙人(今安徽蒙城县)。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。《庄子》具有极高的文学价值。文笔 *** 恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》善于虚构，十有 *** 是寓言作品。庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。鲁迅先生说：“其文 *** 辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。

《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》全文分两大部分。之一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的更高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证之一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是之一部分，共三段。

什么是“逍遥”？从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。此外，它还是个叠韵词，因为韵母相同，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，反正试想一下安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。《逍遥游》是《庄子》之一篇，是庄子的代表作。逍遥游即“独与天地精神往来，而不傲倪于物，不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）即“游心于谈，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”《庄子》的“无为”主义，也可以叫作“逍遥”主义。

蒙城建有庄子祠，庄子文化氛围浓厚，庄子是蒙城最著名的历史文化名人之一，他的思想至今对蒙城有着深刻的影响力。

有哪些古风 *** 小说值得推荐？

BL即Boys’ Love的缩写翻译成中文是男孩子们的爱，古称“断袖”也称为少年爱。我来推荐几本bl古风 ***

1、九州月下的 《掌门压力很大》2、长安十年的 《寸丝不挂》3、木苏里的《铜钱龛世》4、梦溪石的《成化十四年》5、梦溪石的《天下》6、墨香铜臭的 《魔道祖师》7、墨香铜臭的《天官赐福》8、priest的《六爻》9、石头与水的《巧言令色》小心不要站错CP

各有什么特征？

龙脉，根据不同的 *** 就会有不同的划分结果，如按其根本性质可划分为好龙脉与坏龙脉，根据龙脉的阴阳可划分为阳龙与阴龙。俗话说“龙生九子，各有不同”，所以，虽龙脉总体可划分为好坏、阴阳之龙，但根据每条龙脉具体呈现的气象、特点，又可进一步将其细分。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙，与此相对的，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙。那么，每种龙脉又有何特点，其主导的磁场又是怎样的呢？

生龙

顾名思义，生龙就是生机焕发的龙脉。据文锦堂家传古籍堪舆 *** 载：生龙有气，势如中天。在风水学上，生龙除指山峦起伏错落有致，气势雄伟外，更注重的是整体生气与灵气，即生态良好，有石为其骨、土为其肉，水为其血脉、草木为其皮毛。生龙的气场、磁场都是具有精气与活力的。所以有些人选了一块与自己四柱相合的生龙之地居住，受此地磁场影响，整个家族人丁兴旺、家运昌隆。

死龙

与生龙相对的便是死龙。生龙山势尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴，而死龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，所以风水上说，死龙直硬，无水无砂。此外，龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的。《葬经》说：“葬乘生气。”所以，气贵于生。生者，活也。起伏错落有致，才能藏风聚气。若没有起、伏之势，就是呆板、顽蠢的死龙，迎接到的气也是不好的凶气。因此，如果选到一块个人的命格也无法化解不利磁场影响的死龙之地居住，便会合家不顺，甚至血光之灾等事生。

善龙

正如人有好人、坏人之分，龙也有善龙与恶龙，人们一般把尽职尽责的龙称为“善龙”。那么，龙脉的善恶又是怎样看呢？文锦堂说，龙脉的善恶主要看山形所呈现出来的气象。人的长相有慈祥与凶恶之分，山亦如此。所以善龙就是山势起伏平缓、开阔圆润的龙脉。这种龙脉，处处体现了自然万物的和谐一体，吸收的是天地间温柔敦厚的气息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸润这种和厚的气息，自己必定也心怀仁德，与人为善，所生后代子孙也是老实忠厚的善人。

恶龙

善龙福佑四方，恶龙却危害颛民。恶龙指植物稀少或枯萎，大块山石嶙峋外露，甚至像刀剑一样锋利相交的龙脉。这种龙脉，吸聚天地间的浊气、凶气，在这种磁场里生活的人，常常心胸狭窄，穷凶极恶。一些家族的人常出些恶人，就是因为选居不慎，错定在了恶龙之地。受恶龙不利磁场的影响，这些人日后多为强盗、土匪， *** 越货，祸害乡民，成为整个社会的害群之马。

富龙、贵龙

富龙、贵龙的龙脉都雍容华贵，具有繁盛逼人的气象，但二者又有不同。据文锦堂居士家传古籍堪舆 *** 载：星峰圆厚带重气，主出富。因而，富龙有华表日月捍门，有北辰七星镇锁。在风水学上，水即为财。所以富龙带水，人得之就富。那什么样的龙脉为贵龙呢？文锦堂家传古籍堪舆书有这样一句歌诀“贵龙多是穿心出，富龙只从傍生上。”这句话的意思是山脉如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫“开帐”，有开帐之势的龙脉便是贵龙。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做“脚气”，不可称为“帐”，有此脚气之势的龙脉便是富龙。此外，龙脉讲究迎送、夹护和缠绕。一般，带仓带库的是富龙，带旗带鼓的为贵龙。富龙、贵龙，因其富贵逼人，极易造就崛起、煊赫之势，所以，命格、四柱相合的人选择这些地方居住后大多会成为富贵权势之家。

贫龙

贫龙山脉形态瘦削，土地贫瘠，山上草木多凋零，一派气脉柔弱的景象。富龙、贵龙多迎送、夹护，因而多富贵之应，贫龙与此正好相反。文锦堂家传古籍 *** 载：“若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，无富贵之应。”有些人一生卑微，家里一贫如洗，就是因为择贫龙之地而居，长年累月受贫弱磁场影响的结果。

病龙

造成病龙的原因很多，有些是龙脉天然存在某种缺陷，如有石关锁断龙颈等。此外，一些后天人为的龙脉也会伤害到地脉，形成病龙。文锦堂家传古籍堪舆 *** 载，明朝风水大师刘伯温在其《堪舆漫兴》中对病龙的形容是“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒！”由此可见，病龙其磁场所吸之气也是病晦气，所以选择此地居住，家里人多病、苦痛缠身。

绝龙

绝龙，从字面上的意思看来，就是断绝无后继之力的龙脉。分辨此种龙脉，主要从龙脉的形与显露出的气象来看。文锦堂居士多年来看了无数山，辨了无数龙脉，他指出，绝龙整体看起来无气无力，光秃荒凉，吸收天地间断绝之晦气。如果人不慎选址在此居住，那么不仅家族运势低下，更严重的是会受此种磁场影响，有绝子绝孙的后果。所以，有些家族人丁单薄，香火不续就是这个道理。