风水涣变风地观_安徽十大古镇
风水涣变风地观，安徽十大古镇？
一、绩溪县龙川村--胡氏故里，安徽省级历史文化名村
绩溪龙川是有名的进士村。在宋明清三朝，村里先后考取了十多位进士，明代户部尚书胡富、抗倭名将胡宗宪，清末红顶商人胡雪岩，故里都在这里。
二、宏村古村落--世界文化遗产，中国画里的乡村
宏村有“画里乡村”之称，2000年11月30日，宏村被 *** 教科文组织列入了世界文化遗产名录。是国家首批12个历史文化名村之一，国家级重点文物保护单位、安徽省爱国主义教育基地、国家5 *** 景区。
三、西递古村落--世界文化遗产，桃花源里人家
素有“桃花源里人家”之称的西递是更具代表性的皖南古村落之一，被誉为“中国明清民居博物馆”。明清时期，西递先民亦儒亦商，文人的风雅与商人的富有，造就了西递古民居的一砖一瓦、一梁一柱，精巧而细腻。家家户户厅堂中的楹联，更彰显了古村浓厚的文化积淀。
四、唐模村--唐朝模范村，中国水口园林之一村
这座始建于唐代的古村落，在历史上因经济活跃、民风淳朴，而被誉为“唐朝模范村”。受风水理论的影响，徽州人热衷于在村头建造水口，他们认为水是财富的象征，为了防止水外流，应该修建“水口”，把水留住。唐模村的水口建于村子东头，既有水口，又有园林，形成了古徽州独特且具有代表性的水口园林，有着“中国水口园林之一村”的美誉。
五、呈坎村--朱熹笔下的江南之一村
呈坎八面环山，一条溪流绕村而过，形成了类似阴阳鱼的图形，易经中阳为“呈”，阴为“坎”，这里因此得名呈坎。如今，它依然完整保存着一千八百年前东汉时期建村的八卦布局和村落风水文化。自古以来“呈坎民居甲天下”之说，正是源于古村别具匠心的构造。
六、查济村--中华写生之一村，中国美术家村
这里是中国现存规模更大的明清古村落之一。历史上，查济村达官显贵、商贾大儒辈出，修路、架桥、建祠堂是他们光宗耀祖、流芳千古的表达形式。历经百年的风雨侵蚀，小山村依然保留了200多处明清古建筑。今天，这里成为画家们的钟爱之地，这个山村有着“中国美术家村”、“中国写生之一村”的美誉。
七、三河古镇--千年古镇，皖中水乡
位于巢湖西岸的三河古镇是皖中地区更具徽派特色的水乡建筑，它因三条河流交汇于镇内而得名。有着 *** 0年的历史的三河古镇，位于安徽省会合肥的西南，合肥、六安、巢湖三市的交界处，虽在江淮地带，却带有典型的江南水乡风情。
八、义门古镇--千年古镇，民间舞蹈之乡
义门镇是汉代孝子韩伯俞的故里。义门是 *** 聚居区，各类 *** 美食是当地常见的菜肴。醇厚浓郁的 *** 羊肉汤，被评为亳州十大美食之一。作为中国四大药都之一亳州的属地，添加各种中药材熬制而成的义门熏牛肉，所体现的正是药食同源的传统养生之道。农历四月初八的香火会、十月初一的腾龙会、正月初八的孝道会，独具特色的民间舞蹈如棒鼓舞、腰鼓舞等构成了义门古镇独有的风情。
九、临涣古镇--茶馆林立的皖北古镇
位于淮北的临涣，是远近闻名的千年古镇，省爱国主义教育基地淮海战役总前委旧址----文昌宫坐落于城中。古街飘荡了600多年的幽幽茶香，是临涣人对慢生活的更好诠释。临涣的大街小巷，茶楼随处可见。喝茶对当地人来说，就像呼吸一样必不可少。三五老友聚集在茶楼，谈天说地，打牌下棋，听着淮北大鼓，不知不觉度过了舒适的一天。
十、龙岗村--中国人民抗日军政大学分校旧址
这座高邮湖畔的古村，水路可达大运河，淮河，长江，为一方风水宝地。这里也是远近闻名的进士村，明清时期，戴府一状元、兄弟双探花、一门四进士的传奇故事，更是令龙岗古村名扬大江南北。这里曾诞生了 *** 的一所军校——抗日军政大学八分校。抗日战争时期，八分校为 *** 部队培养出数以千计的军政干部。 *** 、 *** 、粟裕、张云逸和罗炳辉等 *** 高级将领，都曾亲临龙岗，在这里指挥战斗，为八分校学员授课。
元朝真的有过所谓的盛世吗？
正确答案:
在中国古代历史，几乎每一个王朝的初期，都会有一段所谓的“盛世”。然而，秦朝和元朝及明朝，这三个王朝，几乎所有人的意识里都只有残暴二字。
在很多网民的理解中，元朝是没有盛世的。
《元史》是 *** 记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年。
由宋濂（1310～1381）、王濂（1321～1373）主编。全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和失去中原变为北元的历史。
元朝的至元盛世、大德之治、元太宗之治等既没有百度词条又很少被历史教科书提及，元朝商业、经济、军事、政治、文化那么发达，怎么会没有公认的盛世与治世呢？
《元史》卷九十三《食货志一》对于世祖朝和成宗朝的文治记载：
“世称元之治以至元、大德为首。……故终世祖之世，家给人足。……大德之治，几于至元。”
元世祖至元盛世（1260——1294年）和元成宗大德之治（1294——1307年），可谓当之无愧。
明朝官修《元史》卷二《太宗本纪》，评价元太宗：
“帝有宽弘之量，忠恕之心，量时度力，举无过事，华夏富庶，羊马成群，旅不赍粮，时称治平。”
一、宽刑慎法，历代难及。元朝时代刑法的更大特点是宽刑慎法。 元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下：“人命至重，悔将何及，朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想：“朕治天下，重惜人命，凡有罪者，必命对再三，果实而后罪之。”与唐宋相比，元朝刑法放宽了许多，是中国法制史上的巨大进步，对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种，而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。 《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之，更用轻典，盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说：“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神，对于酷刑，元朝中央 *** 是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目，规定：“鞫狱之具，自有定制，比年以来，外路官府，酷法虐人。有不招承者，跪于瓷芒碎瓦之上，不胜楚痛，人不能堪。罪之有无，何求不得!其余法外惨刻，又不止比。今后似此鞫问之惨，自内而外，通行禁断。如有违犯官吏，重行治罪，似望体皇上恤刑之本意，去酷吏肆虐之余风，天下幸甚。” 从这一条文中，值得后人细细思索的是，在元朝时代，下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元 *** 的大力禁止，而以人道主义精神提出“不胜楚痛，人不能堪”这样的质问，这跟明朝时代 *** 公开提倡重法酷刑，以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。
二、科技先进，举世无匹。元朝不但是中国数学的最后一个黄金时期，而且还是中国古代天文学发展的巅峰。 数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的更高水平!美国科学史家乔治·萨顿(G.Sarton)在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部，同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说：“汉卿在宋元间，与秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可称鼎足而三.道古正负开方，仁卿天元如积，皆足上下千古，汉卿又兼包众有，充类尽量，神而明之，尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。
天文学家郭守敬在元世祖至元时代修撰《授时历》、 *** 简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说：“乃守敬之法，三百年来，世共推归，以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实，因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是：“在台监诸臣，刻漏尘封，星台迹断，晷堂方案，尚不知为何物者。”真是可悲啊!
还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器，不禁赞叹说：“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了 *** 十年的雨、雪和天气变化的考验，却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同，所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说：“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。
三、生活小康，养济有院。在如今诸多史书上，都说元朝黑暗民不聊生，所以百姓揭竿而起。的确，元末发生天灾导致流民四起，所以 *** 趁机煽动他们 *** 了。但是，我们要看到元朝大部分时间里百姓基本过着幸福快乐的小康生活。元末明初人叶子奇在《草木子》里记载：“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元惠民有局，养济有院，重囚有粮，皆仁政也! ” 明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元人小康生活的真实原因：“元不戍边，赋税轻而衣食足，衣食足而歌咏作。”
就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认：“如予者父母，生于元初定天下之时，彼时法度严明，使愚顽畏威怀德，强不凌弱，众不暴寡，在民则父父、子子、夫夫、妇妇，各安其生，惠莫大焉。”“元主中国，殆将百年，其初君臣朴厚，政事简略，与民休息，时号小康。” 某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜，那就大错特错了，摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后，他的所见所闻跟元人所记载毫无区别，他当时走了中国沿海，在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹，如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中最精于工艺者，这是远近驰名的!” “对商旅说来，中国地区是最安全最美好的地区!一个单身旅客，虽携带大量财物，行程九个月也尽可放心。”
即使在元朝天下大乱之后，江南仍然有不小的一部分地方，生活水平依然很高，如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情，周旋 *** 坛、振兴风雅，主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆，与其更迭唱和之文人多达二百余人，今存诗三千多首，堪为元代文化史上最后的辉煌。可惜元明易代之后，顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死，玉山风流烟消云散，这谁谁干的呢?不说你心里也有数。
四、万国来朝，礼仪之邦。毫无疑问，古往今来中国历代王朝里，唯有元朝，清朝国际地位更高。 《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论：“天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡达达、 *** 诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧。是时，四方无虞，民康物阜。”
朱元璋口中的“恩德孰不思慕，号令孰不畏惧”体现了元朝 *** 法制清明社会秩序良好，而“四方无虞，民康物阜”则体现了元朝国际地位高，民众生活好，社会物资财富充足的特征。 至今，中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是，至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为，中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好，其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载：“祖宗以深仁厚德，涵养天下重五、六十年之久，而戴白之老，重髫之童，相于欢呼鼓舞于闾巷间，熙熙然有非汉唐宋可及。”
马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感：“他们完全以公平忠厚的品德，经营自己的工商业。他们彼此和睦相处，住在同一条街上的男女因为邻里关系，而亲密如同家人。” 而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切：“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热，这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事，这里却不会发生，即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁，也无须看管，并没有人会 *** 。他们的牲畜如果走失了，大家会帮着寻找，很快就能物归原主。” 罗马教皇使者鄂多立克来华之后，则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了最为激赏的浩叹：“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下，这一事件在我看来是世间一大奇迹。”
五、文教鼎盛，邻国羡慕。元朝创建了24400所各级官学，使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。 元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视，多方扶持，而且蒙古、色目人和 *** 、南人一起，加入到书院建设者的行列，创造了“书院之设，莫盛于元”的历史记录。 而且，元代书院的教学进一步扩展，不再局限于人们共知的传播程朱理学而求科举及第的传统内容。如元历山书院是我国发现的古代之一所，也是惟一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院，具有特殊的研究价值。又如元西湖书院不仅是元代的国家出版中心，在整个中国出版史上也有着重要的承前启后的历史地位。
元代教育的盛况使得 *** 半岛的 *** 人惊羡莫名。如金东阳曾称赞说：“今我皇元，巍巍赫赫，始以武功定天下，今以文理洽海内，起钧筑而当钧衡，弃草莱而谈道义者，不知其几何!”
六、疆域辽阔，军力强大。大元帝国在13世纪来说就好比19世纪的大英帝国和当今唯一的超级大国——美国。 至元时代元世祖诏修全国舆地图志，主持其事的秘书监臣奏称：“如今日头出来处、日头没处都是咱每的!”后来中书左丞许有壬在《大元一统志》序言中自豪宣称：“我元四极之远，载籍之所未闻，振古之所未属者，莫不涣其群而混一。”不仅朝廷官员自豪满满，就连民间普通元曲作者们也是如此，如吴弘道在元曲《越调·斗鹌鹑》唱道： “先收了大理，后取了 *** 。都收了偏邦小国，一统了江山社稷。”
可悲的是，现代的中国人很少知道这样的历史真相——元朝在缅甸蒲甘王朝攻入云南边境的时候云南人民紧密团结在以忽必烈为首的大元中央 *** 周围和以赛典赤为首的云南地方 *** 周围，对来犯的缅甸入侵者给予了有力的打击。七百破四万，仅死一人，创造了亚洲战争史上的奇迹!如果没有这场以少胜多的对缅自卫反击战，后果会怎样?我们很难设想!也许，朱明时代缅甸东吁王朝的缅军"分道入寇，伤残数郡，蹂嗬一方"，留下一片"白骨青磷"，以致数年以后，人犹切齿,而且"大理、鹤庆、蒙化、姚安、楚雄五郡，邑无遗村遣户，不死而徙耳"的明代云南惨剧就会提前上演! 看了这六个历史真相，不禁想问，曾经的辉煌，在接下来“更伟大”的朝代里，应该更进一步呀，但可惜的是，历史走向就到此为止，明朝那些短视统治者及奴才文人看不上这些。
实际上，从后继者明朝的那些短视统治者及奴才文人看来，凡是言说元朝黑暗腐败残暴的言论，都是客观正确的;凡是讲述其辉煌的描述，都是值得商榷的，都需要再讨论;凡是涉及到元明易代文明 *** 的记载，都需要严厉禁毁或删改;凡是影响到明朝统治的民间言论文字，都需要大力监管控制。
为什么感觉现在的人读不懂易经了？
谢邀。【易经我读了几遍，都不能理解，是 *** 不对吗？】
《易经》被称为华夏上古三大奇书之一。《山海经》、《周易》与《黄帝内经》并称上古三大奇书。上古时期和我们相距很遥远，而且《易经》的原始行文格式与现在差距很大，尤其是最核心的64卦，都类似天书，没有悟性很难自学。那么能不能自学呢？答案是肯定的。学习《易经》，就要把它当成一门外语学习。想想自己当年学习英语时是怎么学习的。任何一门外语不外乎以下这几个要素：字母，单词，词组，语法结构，时态等等。那么学习《易经》也要如此，先学习最基础的字母。因为字母是构成单词的最小元素，那么在《易经》里的字母是什么呢？看过《易经》的朋友，肯定知道，那就是阴阳爻，也就是一横，和两个短横然后开始学习单词。单词顾名思义，是由字母组成的。这里的单词一共八个，史称八卦。他们的名字是：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，这八个卦。这八个卦两两组合，就成了人们众所周知的64卦了。64卦就相当于英语里的固定词组。《易经》如下：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。(乾宫八卦皆属金)坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰.地火明夷，地水师。(坎宫八卦皆属水)艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。(艮宫八卦皆属土)震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。〔震官八卦皆属木)巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬磕，山雷颐，山风蛊。(巽宫八卦皆属木)离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。(离宫八卦皆属火)坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽央，水天需，水地比。(坤宫八卦皆属土)兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。(兑宫八卦皆属金)然后就是语法结构。语法结构指的是64卦每个卦的具体含义，每个卦包括以下几个方面：卦辞、彖辞、爻辞、象辞等。我举例说明一下：【卦辞】:是一卦的总纲，解释每个卦的卦意。【彖辞】:对卦辞卦象进行进一步解说。【爻辞】:对每一爻进行解释。【象辞】解释卦象与爻象之辞，进行万物类象。分“大象”和“小象”。“大象”解释卦象卦辞，“小象”解释爻象爻辞。
定太极点的正确 *** ？
*** 是
之一，根据求测的事情和人物的具体属性，从组卦中寻找最恰当的表达。这也是韩海军老师所讲的“天地定位”法则。比如说：《风水涣》变《山水蒙》，我们可以根据求测范围来选择合适的太极点。
如一份文件丢失了，我们得此卦寻找。我们从卦象中直接选择巽卦作为太极点。因为巽为文书、文件。我们可以知道，巽卦为文件，坎为隐藏，此文件被隐藏了。变卦为艮卦，巽卦变艮卦，艮为柜子，文件被放进某个柜子里去了。
假如我们要算一个池塘的情况，我们知道坎为池塘，我们就选择坎卦作为太极点。主卦中，坎卦和巽卦组合，巽为草，坎为水，水草。我们就知道，这个池塘开始的时候长满水草。（按：主卦为开始、互卦为中间、变卦为结局。）巽为柳树，我们也可以说，池塘周围有柳树。互卦呢，艮为砖块为石头，震为动，动砖块和石头；变卦艮卦压着坎卦了。我们就知道，此池塘将来必然被填平的。艮为砖块为石头，震为动，动石头砖块，搞开发建设了，池塘被填平了。
第二，我们直接选择体卦作为太极点，虽然此 *** 看似机械，实际上比较实用。
我们依然用上面的卦例来阐述。
比方说，我们要知道一个文件丢失了，能不能找到。我们就直接选择坎卦作为太极点，当着文件。我们可以看到，坎卦被巽卦耗泄了，文件被拿走了或者遗忘了。变卦呢，坎卦被艮卦克制了，压住了。文件被隐藏在某个地方了。而且，我们根据梅花易找失物的 *** ，还知道，体卦被用卦克，失物难找。我们就知道此文件不容易被找到。
再比如说，我们依然要算池塘，我们直接取体卦坎卦作为太极点。我们知道，坎卦被巽卦耗泄，又被艮卦克制，我们也会得出来此池塘最终难保的结论来。
第三种，随心所欲确立太极点。这种技法对预测师的灵性思维要求比较高。比如说，我们还是以上面的卦《风水涣》变《山水蒙》来断文件在哪里，池塘将来会怎么样。我们可以随意选择其中的任何一个单卦作为太极点。这要求预测师必须自信，也即要对自己随机选定的太极点充满信心，认为自己是正确的。千万不可有一丝一毫的怀疑，因为，一旦预测师对自己产生怀疑，就会 *** 预测的心理状态和场态，进而影响到预测的准确性。
神宝经原文及译文？
《神宝经》是宋代由谢和卿编著而成。该书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。该书为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典，地理人子无不习之。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》(此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一)将其收入丛书之中。
原文：皇天本无二道，下民眩惑于多岐。圣人安有两心，末学浸 *** 于别派。
注：理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸 *** 别派，而有卦例等项之说。下民眩惑，莫知适从。此《神宝经》所以作也。
原文：尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调絃，刻舟求剑。承讹接舛，析绪分端。
注：此书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。故言之剀切。如此若倒杖定穴之后，方用针盘格其方位，以备造葬选择，则可。
原文：今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开，洩尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵妒此书之存，须防六丁下取;神物恐斯道之失，岂无万圣同呵。理实有之，言岂诬矣。
注：此经发洩造化生成之妙，故山灵女石焉。然圣神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。
原文：或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。
注：生气凝结此穴也，观验自有智术，岂待山灵口诉。土色解见下文。
原文：石山偏宜土穴，冲和定见红黄。
注：石山非土穴不扦，其土必红黄，乃冲和之气。
原文：石穴出自土山，温润仍分紫白。
注：土山石穴，其石必色紫白，而质温润，乃吉。如坚硬顽石，凶矣。
原文：也有石山石穴，必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山，但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土，纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石，颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔里鑽坚，韧中点脆。
注：承上文石土二穴言。
原文：支龙多生小石，剖之必有异纹。
注：即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。
原文：垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。
注：即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。《平尖即葬口》。
原文：是故顽硬者，生气不蓄。鬆散者，真阳不居。
注： *** 土贵冲和，既不要顽硬，又不要鬆散。真阳者，生气也。
原文：舌尖堪下莫伤脣。伤脣则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。
注：阴嵴来如鸡胸，不可阴来阴作。老嫩即阴阳，交襟乃界水。
原文：鸠尾裁肪，要识刚柔界限。
注：平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟说理，须明又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳。虽熟诵此经何益。
原文：既已明其的当，可无裁剪之能?倘然作用参差，难致和平之福。毫釐之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。
注：裁剪作用，俱是穴法，详见下文。
原文：阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。
注：阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐。若阴来阴受者，则见祸惨急。
原文：夫弱妇强，法当严于正架。
注：夫弱，阳也，法宜正毬。妇强，阴也，法宜架折。以正侧言。
原文：覆掌仰掌，以别阴阳。明毬暗毬，以分强弱。
注：形如覆掌，阴也，如仰掌，阳也。阴来明毬，显然为强。阳来暗毬，隐然为弱。覆掌仰掌者，形也。正毬架折者，法也。皆承上文，发明舒惨吸嘘之义。非夫星家阴龙阳向，阳龙阴向之谓
原文：先施倒杖，次卓竖竿。
注：相穴先看阴阳强弱倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。
原文：三合三分，见穴土乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。
注：乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，载在《郭氏葬经》。必于三分三合，两片两翼中求之。解见下文。
原文：灰 *** 之微茫，毡里髦之彷彿。
注：申言上文脉气，微茫彷彿如此，必须法眼详察乃得。岂卤莽可识。
原文：左乘右接，须防翻斗斧头。
注：穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。
原文：后缩前伸，切忌凿伤钗股。
注：后缩吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴。故曰：龙穴从来怕二伤，正此之谓。
原文：双脉求短股，若情不顺，理合从权。
注：双脉求短 *** 也。若情不在短又当从权作用，不拘短股也。挨生枕薄边如义，不然义当变法。挨生枕薄 *** 也。如情不在薄，又当变法作用。大抵相地，在相其情意所锺而已。贵在通融，岂宜拘执。
原文：仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。
注：上之分龙，下之滴水。后之接气，前之迎堂。此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。
原文：十字天心，匪夫妇不配之十字。
注：穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。。
原文：水抱尖圆，多错认作穴前界土。气分互换，常误称为坐下交襟。
注：此言气脉闪跌，行而未止。人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土，坐下交襟，而不审其气分左右，互换而前行也。其误甚矣。
原文：故葬腹者，多伤胸。扦鼻者，竟凿脑。
注：承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。
原文：上下台盘角，阴来阳受为凭。
注：台盘角，阴也。前后铁鍖脣，阳脉阴扦是准。铁鍖脣，阳也。
原文：上锹下角者为弱。上角下锹者为强。
注：锹形平正喻阳弱。角形尖削喻阴强。俱上来者为主。
原文：盖阴阳之分，乃有前缩之异。
注：阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。
原文：仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。
注：隆鬣脉，行分水嵴也。察此脉气，阳耶阴耶。此平洋龙，高坡龙，拟穴一定之规。
原文：孤阳无分或穴正，可接脉而界流。
注：孤阳之地，下有合水，上无分水。倘或中有正穴，不可弃也。于来脉处，培土接之，分界其水，使两边而流。
原文：寡阴无合倘龙真，但凿池而会气。
注：寡阴之地上有分水，下无合水。倘龙气果真不可弃也。于脉止处凿池合其水，而会其气。盖地理或然不可一途而取，然非龙真穴正，安可强哉。此又不可不知。
原文：阴脉理宜凑入奈性急，亦宜避煞而扦。阳龙义合避簷，缘性宽，只得斗毬而下。
注：明葬法或前或缩者以此。
原文：生龟尾急，去则伤龙。
注：龟尾阴也，穴不宜急凑。
原文：死鳖背平，扦则伤穴。
注：鳖背阳也，穴不宜平缓。
原文：窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，祕诀全凭眼力。
注：窝穴阳也，阳坦夷宜深。又有宜浅者。乳穴阴也。阴避煞宜下。又有宜高者。天机元自活泼，在人心眼通明。
原文：阴龙性急，自然无拂顶之堂。阳脉性宽，亦或有穿耳之局。
注：阴龙决要架折，阳脉虽性宽，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所强也。
原文：或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急，粘宽不烦人力。义当挨生，出死总合天然。
注：穴有盖粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。统言之不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。
原文：月角龟肩，多向偏中求正。
注：月之角龟之肩，穴在偏旁。然偏中多有正处，多者未必尽然之词。
原文：竹篙鎗竿，定从险里求安。
注：形如竹篙鎗竿，险矣。定寻安处作穴。安乃妥平处，定者一定不移也。
原文：或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。
注：或堂长则水当面直流，此流泥杀也。看取 *** 何边，有情趋吉，横侧作穴，以脱去水中之杀。故云：脱倘局顺，而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。
原文：凿蛇头者神死。破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中。何妨触类行权，随机应变。
注：作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变。蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。
原文：学者当精于格物审于致知。一理纔通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰。体用充周显微洞贯，存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。
注：地学只是一箇理字。
原文：不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。
注：不问阴作阳作，坐某向，某棺之板脚定对蛤尖，即合襟处。此倒杖法也。
原文：要知深浅高低，穴底但平涡里。
注：以一合二合水定浅深。
原文：合襟气会垄乳，得之至沉。寿带水交支皮，用兮伤浅。
注：穴底浅深，虽平涡里，又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也。支皮平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水所云涡里也。垄乳之穴若平合襟，则深而至沉矣。支皮之穴若平寿带则太伤浅矣。又当别有斟酌。
原文：浅深交度当思洩去之基。
注：洩去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰当思。高下乘生必有妥平之口。或高或下必乘生气。凡生气之处必有妥平葬口，即是放棺之处。必有者，天生自然也。
原文：或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤。
注：承上文板脚蛤尖，穴底窝里，合襟寿带，洩去之基，妥平之口而言。
原文：别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测。
注：水底必须道眼，石间贵得明师。
原文：贴嵴平头脉短，故当 *** 而扦。
注：横龙穴居贴嵴头平不起，其脉短也。下棺当 *** 以接其气，是故横担横落无龙须下有龙
原文：窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。
注：窝钳穴，上面起顶而来，其气长也。下棺粘宽，不可斗脉，是故直送直奔，有气要安无气。
原文：上分有嵴，嵴垄成个字，见脉路之分明。下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。
注：脉行则水上分如个字之形，无此不见脉路分明。脉止则水下合而成涡，如义之交会。无此不验堂情的确。堂小明堂也。
原文：朱雀未正情，合取于局之停匀。
注：朱雀桉也。桉未正，以 *** 左右局停，匀取用之。
原文：元武垂长，法当求其脉之止会。
注：气止水交，脉之止会处为穴。
原文：是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。
注：来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。
原文：若还正到长来，却去中心正下。
注：砂水情意不在左，不在右，桉山端拱，龙势迢迢，此正到长来也。穴居中心正下。逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。
原文：顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。
注：顺中取逆，谓之饶龙。逆中取顺，谓之减虎。右来左受，穴故曰取逆。左来右受，穴故曰取顺。
原文：左来右下，全凭右臂拦龙。右到左扦，必藉左砂关虎。
注：关拦俱谓下砂，左来右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文坟在左边之云。
原文：是以门户渗漏者气散。
注：关拦不合法，水口旷荡，故真气随之而散。
原文：牆垣凹陷者风寒。
注：垣局不周全， *** 断缺，故穴受风寒。
原文：或损高而益低，或截长而补短。
注：龙真穴正，人力补其未备。
原文：穴贪朝来之水，切防刺胁刳肠。
注：朝水吉,地无砂，横拦刺刳为害。水贵屈曲有情也。
原文：桉求逼近之山，最忌压头障眼。
注：有近桉，吉穴也。高而太迫，压障为害。
原文：盖穴宜取高下，须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦，必验虾鬚界合。低防失脉，高忌露风。
注：忌露风，故求蝉翼分明。防失脉，故验虾鬚界合。
原文：空手锄头，见兄弟尊卑之分。
注：手把锄头，一前一后，如兄弟尊卑次第， *** 相让如此。
原文：临头割脚，知胞胎真假之情。
注：临头上有分水也，割脚下有合水也。分合中间，乃有真穴。否则假矣。胞胎即穴也。
原文：硬垄大，多是块然不结。
注：硬大无生气，不结地。
原文：软肩弱颈，巧从侧处藏机。故有鼠子转皮，奇形借脉。
注：肩软颈弱，活动有生气。结穴多巧藏闪边，侧如鼠子，如转皮奇形，借脉是也。
原文：脉情不顺，面前慎弗贪峰。宾礼虽亲，脚下当防倒屣。
注：坐下脉情不对前峰，慎勿贪朝失穴。面前朝峰虽对，又防其峰脚顺水窜走也。不窜走，乃是真朝。故曰：顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。此之谓也。
原文：斜到正扦取局，正来侧下迎堂。侧龙直下，但取交金。直脉侧扦，翻成横圹。
注：龙脉斜到，穴则正扦。但以两水交金为据。龙脉正来，穴则侧下，迎堂龙正穴侧，故曰翻成横圹。
原文：穴凹必须平正。
注：穴落凹处，必须凹处平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窝也。
原文：背单但要乳长。
注：乳长则背单无妨，不长必要鬼托。否则仰瓦矣。
原文：鬼还气以为奇。
注：鬼长能夺我气，若还在后障风，在下塞水，为我用神，又自奇也。
原文：劫有情而反吉。
注：劫去本分我气，若有情环卫主山，反为吉也。鬼劫之龙，人所不喜。倘若还气有情，自结垣局，门户亦奇吉而可用。此正解上文亦一说。
原文：后循脉气，休教丝线离针。前接堂情，无使夫妻反目。
注：作穴之法，内接生气，外接堂气而已。要接生气，必须后循来脉不可斗，不可脱，如丝线穿针，勿令离也。要接堂气，必堂情与穴情相应，如夫妇然，勿令反目。
原文：屈曲但寻转变，高低切看来情。
注：龙脉自是屈曲而来，要细心寻他转变去处，则得矣。来情有阴有阳，穴情高低，看此以定。
原文：水里人眠，勿使襟裾沾湿。
注：窝穴中必要乳突泡，谓之水里坐。如无，谓之水里眠。此乃金星开水窝之法。如无乳泡，就愣弦作穴，谓之藏头索气。否则沾湿也。
原文：壁间灯挂，莫令裀褥倾油。
注：高穴必要微窝，阳中要有少阴，纯阳则沾湿矣。阴中要有少阳，纯阴则油倾矣。地理来来往往，只要阴中阳，阳中阴，再无别说。
原文：桥流水不流，为脉法之真机。
注：桥流，喻脉行也。水不流两边，界水不流过面前，合襟也。此脉行不止，看脉者，此其真机。
原文：水过山不过，乃穴情之妙处。
注：水过，两水交过，合襟也。山不过，脉为水界止而不行也。欲寻穴情，此其妙处。逆水，鎗头之有力。顺流，砂嘴之无情。砂嘴如鎗头，逆水则有力，顺水则无情。
原文：顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。
注：又言砂之顺水，不可尽言无情。或环拦冲射之水，或过身横抱为桉，又能藏锋，不露尖杀，则不凶而反为文笔之吉矣。故云：过身者，勿以顺嫌。
原文：龙真穴的，始可论土色之精奇。
注：相地以龙穴为主，不真不的，纵土色精奇，何益。故曰土色次之。
原文：堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。
注：堂砂为穴证佐，又舛又讹，无穴可知，何必更言土色之美也。
原文：水流生旺，但可用于砖头。
注：以方位论水流之生旺，此惟开沟砖上用之。若龙穴左右，只取水之屈曲，还顾有情而已。何论方位也。以见针盘卦例之不用也。
原文：穴泥星辰，岂能移其板脚。
注：星辰罗盘方位之星辰，今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉。
原文：顺流扦平水，要堂局关锁，以固真气。逆穴作高坟，宜 *** 开张，以纳来情。
注：龙势顺结，扦穴不可太高，与水相平，仍要面前堂局关锁周密，使真气固而不散。最忌开张龙势，逆结砂水来朝，当作高坟。及 *** ，亦要开张，纳受来情，却嫌面前紧狭。
原文：或为人之所同，不似我之所独。
注：独自享用砂水，不与人公共，方是真穴。此同不如独也。
原文：背后捲空仰瓦，败自天来。
注：天财横结，须有鬼托。
原文：面前反趫斜飞，气随形荡。
注：内有真穴，砂水自然抱护。反且斜焉，气荡可知。
原文：星辰无化气，全凭融结之精神。
注：如上文所云，硬垄大，是无化气也。亦有流动可作穴处，必其融结极有精神，方可裁剪。若欠精神，又何凭焉。
原文：作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。
注：点穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可变凶为吉，点铁成金。非神功乎手段，即收山出煞，弃死挨生，接气迎堂，知止聚识，性情之类。上文句句皆是。性穴万万般，虽有性形，而无性主。吉龙处处有，纵有吉地，而无吉人。是以好地常存于世间，良师罕遇于知己。售术贵乎观德，明珠恐有暗投。择友妙在知言，至宝无庸妄洩。此书在处，当有神物护持。后学得之，即是先师亲授。
