风水两大派系，风水起源与传承？
一．什么是风水？
风水学又叫堪舆学，在一般人的心目当中既神秘又朦胧！历史上最早给风水下定义的是晋代的郭璞，他在（葬书）云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水！
风水一般说：是指一种术数和技巧，指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置和朝向，布局，营造等 *** 。
风水学研究的范围涉及住宅，宫室，陵墓，寺庙，村镇，城市的规划等。其中涉及陵墓的称为阴宅风水。涉及到活人居住生活的建筑称为阳宅风水。现在也有人叫建筑风水。
从本质上说，风水学是一种传统文化，一种广为流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，同时也是调整气场布局来改变命运的更高玄学！堪：天道也，舆：地道也，堪舆之道乃天地之道也！
风水的内涵就是天文地理的总称。概括的讲风水就是方向位置吉凶学！
美国周期研究基金会总经理杜威博士曾撰文称：人类的行为受到一股强大（或许是宇宙）的力量所左右。这些力量左右着兴盛和衰退，富裕和萧条，它控制着多数产品的产量，不仅限于农产品，连工业产品和矿产品都包括在内。除了控制总额的涨跌之外，也控制着价格。它还影响人们的身体健康和情绪变化！
英国传教士伊特尔称：中国风水是自然科学的另一名称。
英国著名科技史权威李约瑟：视中国风水为准科学。
美国城市规划权威凯文.林奇：视中国风水为一门前途无量的学问。
在我国东南大学何晓昕教授在《风水探源》一书中说：风水理所当然的是传统建筑理论的一部分。
天津大学王其亨教授在《风水理论研究》论文集里认为：风水实际上是集地质学，景观学，建筑学，伦理学，心理学，美学等于一体的综合性 *** 性很强的科学。
清华大学建筑系景观研究所所长孙风歧教授认为；风水说，不是迷信。是古代的一种景观，生态观。是中国古代生态观的建筑理论！
笔者认为风水就是古代先贤仰观天文，俯察地理，经过长期的理论研究与实践探索。总结出来的一套趋吉避凶的术数。作为一种术数和文化能够流传几千年，必然有它存在的科学价值！
二．风水的起源和传承
早在先秦时就有相宅活动，一方面是活人居所，一方面是看死人墓地。先秦看宅没什么禁忌，还没有发展成一种术数，也没有那么多的迷信色彩。
汉代是一个充斥着禁忌的时代，出现了（移徒法，）（图宅术）（堪舆金匮）（官宅地形）等风水书籍。有个叫青乌子的人撰有（葬经）后世的风水师奉他为祖宗。
魏晋时出了管辂，郭璞这样的大师，管辂是三国时平原术士，以占墓准验而闻名天下。郭璞的故事就更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，人生病就认为是先人为祸，必须挖祖坟洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。当时相地最有名的是萧吉，他曾经给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他已经预测到隋朝的气运不长了。
唐朝是风水发展的鼎盛时期，一般有文化的人都懂得风水，出现了张悦，浮屠泓，司马头陀，杨筠松，丘延翰，曾文辿等一大批风水名师。其中以杨筠松最负盛名，在他四十五岁时，因黄巢作乱，他把宫廷里的风水书籍携出，途中传授与曾文辿，廖伯瑀二人。从此只有在皇家专用的风水术得以流传民间。人称杨筠松为救贫先生！
宋代的风水名师特别多，有赖文俊，陈抟，吴景鸾，傅伯通，徐仁旺，邹宽等。
明代刘基精于风水民间流传着许多刘伯温的风水故事，朱元璋定金陵就是刘伯温相的地。
到清朝，有蒋大鸿（人称：杜棱狂客），章仲山，沈竹礽等一代风水名师。
一直到民国，风水术在中国 *** 还有着很高的社会认同感。但新中国成立以后，历经了 *** 的浩劫，把风水打入了封建迷信的行列。对我国的风水文化给予了沉重的打击！幸得有些风水资料在港台及东南亚等地得以完好的保存和发展！
为什么风水没有申报非物质文化遗产呢？
风水学是一门非常复杂的。他包罗万象，数百年里，祖祖辈辈一代一代的研究，探索与发现。是中华魁宝。但是（风水）一词，真真假假，自古以来明师不过数人而已。关于风水，命理，预测，巫师等等都夹杂着虚伪的世界。不知道（不明白）风水学到底是谁？堪舆学（风水）。各式各样了谁说谁有理。真正堪舆风水在社会更底层在生存。申报？怎么申报？自己都没有弄明白，还申报什么？都是各自为战而已吧？风水堪舆中华人民的智慧。预测学服务于国家，堪舆风水只能服务于个人。包括派别多如牛毛。真正的东西说出来你都不信，申报无从谈起。
什么叫金局？
金局:斗牛纳丁庚之气。在这句话中这里的“斗”是形容词，“牛”就是地支“丑”，“丑”就是金局。“纳丁庚之气”，丁是丁火，指的是“龙”。“庚”是庚金指的是“水”，所以称为“金局龙水”
峦头风水地理四大局十二向：金局、水局
地理四大局在不同的风水派别中，有不同寻龙立向的 *** ，以上用的三合派风水布局立向，古杨公风水通常用的七十二格龙立向，玄空风水根据天、地、人卦的配合，有的派别根据先后天通气来寻龙点穴立向。不管是哪一种 *** ，原理都是一样，即是追求的就是一卦纯清，忌讳出卦。
民间的阴阳先生属于道教吗？
阴阳先生是民间土方 *** ，道教佛教以及风水五行等等的混合体，不能说是道教，是流传于民间的一种职业，也有的火居道士也就是正一道士在民间也被称作阴阳先生。
然后你说的龙门派华山派是道教全真的支派，可不是阴阳先生，您是看小说看多了，灵异类小说做不得真的。望您分清现实与虚构的小说世界
民国时期的白云观火烧老道是真实的案件吗？
一座宫观 一种宗教 一部近代史。元代以来，北京作为政治中心的地位几无动摇。作为道教“全真之一丛林”的白云观，就位于这京畿要地。当年成吉思汗亲聘丘处机道长为白云观主持，那时称为长春宫，丘处机的遗蜕也留在了这里。明永乐皇帝敕命重修并易名白云观，慈禧太后更是将御膳房恩赏给了白云观。就是这样一座与王朝政治有着千丝万缕联系的道观，在民国年间却发生了一起骇人听闻的“火烧道士”事件。
民国十九年（公元1930年），南京 *** 颁布了《寺庙登记条例》和《监督寺庙条例》，规定原属于 *** 局的寺庙管理权限转归社会局。于是，社会局要求寺庙必须再次进行登记，如果寺庙不遵章登记，按照规定地方官署有权革除寺庙主持的职务。白云观以自己庙大位尊，并没有把社会局放在眼里，自认为已经在 *** 局登记过，对社会局再次登记的要求漠然处之。对此，社会局断然将白云观第二十一代主持方丈陈明彬撤革。陈明彬就在白云观监院高信鹏和社会局协商取消撤革陈明彬主持之职时，白云观知客安世霖、执事白全一等28位道士向社会局指控主持陈明彬、监院高信鹏盗卖庙产、违背教规，呈请社会局将二人驱逐出白云观，并扬言另选朱智祥为白云观主持。这其中的安世霖是陈明彬的徒弟，他却反了师傅的水。清光绪二十七年（公元1901年），安世霖出生于河北省房山县（今北京房山区）。十六岁时在当地的黑龙观出家为道，成为了一名“念经道士”。安世霖民国十年（公元1921年），白云观主持陈明彬开坛受戒，安世霖来到白云观观受戒，得到了陈明彬的赏识，之后挂单白云观，并长住观中。民国十六年（公元1927年），安世霖出任白云观的知客。关于安世霖等人对陈明彬的指控，社会局也不想节外生枝，把事情搞大，于是称所控各节“词意含混，虚实无由判明”，不予采纳。最终在白云观向社会局捐了三百现大洋“善款”后，社会局恢复了陈明彬主持的职务。民国二十五年（公元1936年）1月，南京 *** 重新颁布了《寺庙登记规则》，要求所有寺庙必须在六月底前重新登记，寺庙主持更迭也在登记之列。2月24日，白云观主持陈明彬病逝于方丈任内。就在前一年，安世霖已经成为白云观的监院。当时白云观呈报给社会局的继任主持是监院安世霖，但是具结人又含糊其辞，迹近影射。于是社会局拒绝了白云观的登记，要求白云观按照道教惯例，由诸山道士公推选举主持。后来，社会局在查阅白云观的法卷时，又发现前后书写的笔迹不同，并非出自同一人之手，叙述陈明彬功德、传戒等史实部分是同一笔迹，而书写“至叙弟子若干名，将法传与安世霖”的这部分又是另外一个人的笔迹。于是社会局指令北平道教会进行调查，道教会的三位 *** 田子久、张子余和甄寿先联名呈复社会局，主张另外选择合适的人来继任白云观主持，但是安世霖的背后有权贵的支持，加上当时寺庙登记已经拖延了两个多月，最终社会局做出让步，同意安世霖暂时 *** 白云观主持，完成了此次寺庙登记。由此可见，当时安世霖的正式身份是白云观的监院，只是暂时 *** 主持职务。按照道教惯例，白云观的主持三年一任，任满后通过诸山道士公推另行选议，即便是连任，也要经过公推这一环节，才算是合法的主持。以白云观的规定来看，成为主持需要满足五个条件：一是须有传戒时，天地之一号资格者；二是曾在白云观担任较高职务，熟悉观内外情形者；三是在各省出任过方丈者；四是年龄在四十岁以上者；五是受戒后没有犯过清规者。同时，现任方丈有权根据以上五条标准提出两三个中意的人选，然后再由就近各道观的方丈、监院等在提名人中公推出最终人选。道教规定，各宫观当家主持，只有开坛传戒之后才能称为方丈。以白云观主持资格的标准，安世霖并不符合条件。首先，他不具备天字之一号传戒的资格；其次，安世霖自1921年进入白云观以来，从未离开过，并不符合在各省宫观出任方丈这一履历；其次陈明彬主持去世时，安世霖只有34岁，更不符合年龄四十岁以上的规定。也正因为如此，安世霖成为白云观的主持，虽然是个 *** ，也很难获得白云观道众的认可和信服，也引起了道众的不满，这为以后白云观内部矛盾的激化埋下了伏笔。
安世霖出任白云观主持一职时，虽然年轻，但知识渊博、精通戒法，并且通晓道教科仪和韵曲。在安世霖看来，要振兴观务，挽回宗风，必须修明祖师遗训，革弊兴利，于是在白云观进行了一系列的改革。安世霖有自知之明，他知道自己的主持之职并非通过合法的途径获得，在白云观很难服众，为了稳固自己在白云观的地位并推行改革，他拉拢和自己气味相投的都管白全一，互为援手。白全一是河北新城人，和安世霖是同乡。抚琴者安世霖在安世霖的改革中，他继承了不少旧有的传统，同时也废弃了在他看来不合时宜的旧规。白云观是十方长住丛林，经常有全国各地前来挂单的道士。按照道教的惯例，白云观要对这些道士包吃包住，并分派一定的职务，如打扫殿堂、种菜、外出诵经等，如果放焰口的还可以得到经份零钱。安世霖的改革中，废除了这种十方丛林制度，对于前来白云观挂单的外地道士，住观不许超过五天。在宫观组织方面，安世霖还制定了白云观方丈、主持、监院等高层职务资格认定以及推选 *** 和条例；重新厘定了白云观的组织纲目；重新修订了白云观清规玄范，明确白云观修道程序以及去留条例，比如常住白云观的道士，愿意离开的，不会强留。在对白云观道士的教育方面，安世霖创办了道士教育班，明确教育班“以丕振玄风，普及道士教育为宗旨”。在宫观经济方面，安世霖规定了宫观方丈、主持等道众的待遇、宫观的财务制度、宫观道众的救济与福利制度等。
安世霖改革中所定的这些道范，尤其是方丈、主持、监院的资格认定以及创设的道士教育班一直沿用至今。安世霖的改革势必侵犯了部分道众的利益，再加上他选择走上层路线，认为只要有“政界要人撑腰，就能稳坐泰山”的观念，从而严重脱离道众，多方树敌，以至于本观、外观及外来的道众都对其产生严重不满。当时北平的道教界，除了正一道和全真道两大派系外，在道众中还形成了以区域为纽带的众多派系，比如河北派和东北派就是其中两个较大的派系，安世霖和白全一自然属于河北派。这些派系之间，为了利益也是明争暗斗。安世霖出任白云观主持后，和都管白全一串通一气，疯狂敛财。他先后盗卖了白云观的良田二十余亩，获利9000大洋；白云观外三区铁轱辘把房屋三十多间也被他以10500大洋卖掉；就连北平郊区枣林树的道士坟地，也被安世霖卖给了日本人。白云观和下院玉清观原来设有两所平民学校，目的是为了让贫民子弟有上学接受教育的机会，多年相沿，口碑甚好，为一大善举。但是安世霖却以“节约开支”为由，停办了这两所学校，并将校舍出租牟利。安世霖为了敛财也是不择手段，他先后盗卖了白云观内保存了数百年的法物、文物和古玩字画等。他把白云观珍藏的孤本道经《道教辑要》卖给了日本人；玉刻太上老君像、元代金丝幡八桶卖给美国人；周代的古琴和许多名人字画卖给琉璃厂文物贩子，后流失海外。就连白云观内施主多年来施舍放生的长生猪、长生羊、长生马等牲畜，也被安世霖偷偷摸摸地卖掉了。安世霖和白全一还供养姘妇，他在白云观后花园设置了一条暗道，经常带一些不三不四的女人通过暗道进入白云观，行苟且之事。他们还勾结身份不明的人在白云观内每日酒肉招待，抽 *** ，吸白面儿，把白云观搞的是乌烟瘴气，混乱不堪，白云观千年的门风被他们败坏殆尽。安世霖生活靡费的同时，白云观内道众的伙食却非常粗劣，使得道众饥一顿饱一顿。对于那些反对自己的道士，安世霖还停供他们的伙食，导致白云观先后有十多位道士因断供饮食病饿而死。白云观下院玉虚观道士王永震、王篷日就是被断了伙食供应而饿死。安世霖和白全一倒行逆施的卑劣行，引起了道众的极大愤慨，双方的矛盾最终爆发。民国二十九年（公元1940年）4月4日下午，白云观知客朱宗玉、乔清心等道士叩响了白云观四御殿“天尊板”， *** 全体道众150余人，揪出安世霖，质问其种种罪状并对其施以道律处分。按照道教太上清规，强迫安世霖还俗。在白云观中，朱宗玉等人属于东北派道士，从某种意义上说，这也是白云观道众的 *** 。安世霖的羽白全一报警后，在伪 *** 局和伪社会局介入下，安世霖获得了自由，并恢复了职务。而朱宗玉、乔清心、赵崇九等九名道士逃离了白云观。在伪社会局局长张水淇的支持下，安世霖开具革条将朱崇玉等滋事的21名道士“一律开革出庙，永不复入”。这些被开革的道士，多数仍留在北平等待复仇。
白云观的道士李至慧、刘永续被开革后，便向伪华北政委员会内务总署控告安世霖盗卖白云观庙产并 *** 清规。白云观下院玉清观的监院范明证等12人也向内务总署控告安世霖盗卖白云观以及玉清观的庙产。安世霖在获悉范明证等人控告后，先后两次派白全一和自己重金聘请的日本律师引地寅治前往玉清观，勒令范明证等人限期离观，不准兴讼，否则驱逐出庙。但是范明证等人不为所惧，并以安世霖、白全一等人妨碍自由向伪北平地 *** 院起诉。最终，刘永续、范明证等被安世霖聘请的日本律师送进了日本宪兵队。民国三十年（公元1941年）3月，伪华北政务委员内政总署认为安世霖的确存在不法变卖庙产行为，以及窃取、背信、侵占等罪的嫌疑，并将此案移送地 *** 院依法处理；同时要求北平道教会组织清查委员会，彻底清查白云观法物以及房地契据。在此案未解决前，暂停了安世霖 *** 主持的职务，要求道教会推选合适人选暂行 *** 主持职务。此时，占据华北地区的日寇，为了达到“以华制华”的目的，企图利用宗教笼络人心，为其奴役中国人进行服务，决定成立“华北道教总会”。面对北平道教内部派系林立，各庙宇之间矛盾重重的情况，负责此事的日本“兴亚院”几经酝酿、权衡利弊之后，计划推出已下野多年的政客陆宗舆作“华北道教总会”的会长，北平地安门外火神庙主持田子久出任副会长。这个人事安排得到了伪华北政务委员会委员长王揖唐的批准。虽然暗地里早已拟定好了人选，但是为了欺骗民众，民主选举的过场还是要走的。但是选举当天，陆宗舆因病住院，未能到场。于是临时改选前国务 *** 靳云鹏为会长，田子久仍为副会长。靳云鹏对于这样的人事安排，安世霖很不服气。在“华北道教总会”筹建的过程中，他是非常积极的参与其中，希望能够成为该会的副会长和实际掌控者。原本以为副会长非自己莫属，但事与愿违，最终这个职位却被正一派道士田子久获得，而且田子久任主持的火神庙还是白云观的下院。
鉴于当时的政治环境，为了自保，华北地区许多高道都加入了“华北道教总会”。但是安世霖却明令不允许白云观的道士加入这个组织，同时还极力拉拢北平二郎庙住持张子余等人一起对抗“华北道教总会”。正是在这样的背景下，发生了范明证等人控告安世霖盗卖庙产的事件。民国三十年（公元1941年）4月9日，新成立的“华北道教总会”在伪华北政务委员会的授意下，前往白云观进行接收工作，但是遭到了安世霖的 *** 。在安世霖看来，“华北道教总会”是由正一派的田子久所 *** 纵，而且白云观的道众并不是“华北道教总会”的会员，有关白云观的事务纠纷，“华北道教总会”无权干涉。安世霖还认为，“华北道教总会”利用朱宗玉事件，收拢、 *** 纵、指使反对自己的道士四处控诉，目的是为了夺取白云观。
实际上，内务总署要求接收白云观的目的，并非是想把白云观从全真派名下划归给正一派，在停止安世霖白云观主持之后，要求道教会在全真派的道士中选择合适人选暂时 *** 白云观主持职务。虽然“华北道教总会”获得了内务总署以及 *** 局的授权，但接收白云观最终以失败而告终，原因是安世霖背后有日伪政权大佬江朝宗的支持。江朝宗和白云观渊源颇深，早在陈明彬任方丈时，江朝宗就与白云观的关系极为密切，江朝宗和陈明彬还有盟兄弟之称。安世霖成为白云观主持后，拜江朝宗为义父，并将白云观大批古物盗出，送给江朝宗，使其成为自己的靠山。江朝宗接收白云观是在伪华北政务委员会委员长王揖唐的支持下决定的，为了保障接收工作的顺利进行，王揖唐还指示伪 *** 局局长余晋龢命令西郊 *** 署派人去弹压。安世霖提前得到了风声，于是求助于江朝宗，江朝宗获悉后大为震怒，说：“北京城有我在，无论谁想动白云观一指头都不行！”当即找来余晋龢，强令不准配合“华北道教总会”接收白云观的行动，余晋龢 *** 收回成命。虽然接收白云观的行动受阻，但是清查白云观庙产，以查核安世霖是否存在盗卖行为的工作却是正常进行。民国三十一年（1942年）2月4日至6月12日，“华北道教总会”组织的清查委员会共开了七次会议，最终得出的结论是白云观的法礼乐器以及神像等物品与原登记尚无短缺，而且账目也尚相符。虽然安世霖在关于白云观的接收之争和庙产的清查方面，成功逃过一劫，但是在伪北平地 *** 院的刑事审理中，没有获胜。民国三十年（1941年）12月15日，伪北平地 *** 院判决安世霖盗卖京郊枣林树的道教坟地属实，至于妨害自由罪，尽管安世霖和白全一否认，但是检察官根据证据认为二人犯有教唆罪。民国三十一年（公元1942年）6月22日，伪河北高等法院对一审判决做了部分撤销，判决安世霖和白全一共同连续以 *** 胁迫妨害他人行使权力未遂，判处安世霖有期徒刑一年，白全一有期徒刑十个月。安、白二人不服，提出上诉。就在等待伪河北高等法院再审期间，安世霖遇到了大赦的机会。民国三十二年（公元1943年）11月19日，日伪政权公布了大赦条例，规定凡是1943年10月30日以前所犯罪行最重量刑为两年以下的，均可赦免。而安世霖等人所犯的妨害自由罪发生在1940年，符合大赦条件。民国三十三年（1944年）1月30日，伪河北高等法院判决取消对安世霖等人的徒刑。安世霖的白云观主持职务早在民国三十年（公元1941年）10月16日被暂停，表面上白云观的事务由白全一、赵理朴、张永清等三人负责，背后却由安世霖 *** 控。在这期间，安世霖多次反对杯葛公推选举新的主持。安世霖等人的刑事处分被撤销后，安世霖通过行贿等手段，上下打点，在白全一等人的多次呈诉下，民国三十四年（1945年）6月28日，伪北平市 *** 训令社会局同意安世霖恢复白云观主持职务。抗战胜利后，民国三十四年（1945年）12月14日，北平内一区马神庙主持张教全向北平警备司令部稽查处检举安世霖是汉奸，同时还向河北高等法院检查处告发安世霖有汉奸嫌疑。民国三十五年（1946年）3月，河北高等法院经过一番侦查后，认为安世霖在日伪统治期间，并未担任任何伪职，前“华北道教总会”掌权者系田子久，并非安世霖，况且田子久已病故，有罪无罪均不再追究，故不予立案。民国三十五年（1946年）5月，张教全直接呈文给 *** ，恳请组织特别法庭审理此案。之后， *** 下令北平市 *** 彻查此事。北平市 *** 指令社会局指派专员再次对白云观纠纷做了调查。民国三十五年（1946年）8月20日，社会局局长温崇信向北平市 *** 报告了对安世霖指控的调查结果。基本认定安世霖违反清规，声名极差；安世霖的确犯有罪行；安世霖的确与日伪势力勾结。
就在社会局提交调查报告并建议送交法院处理后，又有何惠亭等七名道众，向 *** 长官白崇禧控告安世霖败坏宗教盗卖庙产古玩。对此社会局的态度是并案处理，除了关于安世霖汉奸部分不需要讨论外，关于侵占 *** 违反清规部分，已由北平地 *** 院侦查审理中，指令张教全、何惠亭等人“候法院核办”。然而，就在候办期间，白云观发生了 *** 。民国三十五年（1946年）10月，山雨欲来风满楼，安世霖也感到了危在旦夕。病急乱投医的安世霖把诸事不顺归咎于风水，于是请来风水先生，请求“破解邪魔外祟”。风水先生称，在白云观方丈院西南角建一座厕所，可免一切祸事，若再将方丈居处挖一门通至长生殿内，设大厅一所，诸事可当顺利。于是安世霖和白全一遵照风水先生的建议，大兴土木，改建、整修白云观。那些对安世霖和白全一极度失望的白云观道众顿生疑窦，断定安世霖和白全一肯定在搞什么见不得人的阴谋诡计。他们奔走相告，秘议举事。改建白云观殿堂一事，居然成了安世霖惨死的直接诱因。北平西便门外白云观下院关帝庙道士许信鹤，联络道士马至善、杜信龄等，先后三次在其关帝庙内 *** 密议，准备选择恰当时机，铲除安世霖和白全一。民国三十五年（1946年）11月11日，前黑龙江省军阀万福林为病故的四姨太在北平槐里胡同举行法事活动，场面宏大。白云观以安世霖、白全一为首的道士受到了万宅的宴请，前往应酬，需要很晚才能回观。当天下午，许信鹤、马至善和杜信龄等又相约道士多人密议，决定即日夜间举事，并对行动方案作了周密的安排和部署。晚间，马至善、田恒义、陈志中三人先回白云观，以作内应。晚上八时许，许信鹤等五人携带煤油从关帝庙赶到白云观，马至善开门迎接。之后一起躲到大厨房隐藏起来，等安世霖和白全一回到白云观睡下后即动手。午夜时分，安世霖和白全一从万宅回到了白云观。安世霖在方丈室刚 *** 躺下，许信鹤和陈至中闯入方丈室不容分说，将绳索套在安世霖的脖子上，将其拖出门外。对安世霖恨之入骨的众道士一拥而上，向拼命挣扎、狂吼乱叫的安嘴里塞石灰。与此同时，65岁的老道士李至慧和马至善进入白全一的卧室，白全一素有武功，如果在平时，数十个人也难近他的身。但是此时的他已酣然入睡，马至善冷不防将绳索套在他脖子上，用力一勒，白全一当时就翻了白眼，犹如死狗一样被马至善和李至慧拖至院中。
院中的道众先是将煤油泼向安世霖和白全一身上，然后田恒义用香头点火，“轰”的一声响，火光大作，熊熊燃烧，映红了白云观的夜空，院中的道众继续向二人的身上扔柴草。安世霖当时只是被勒的闭过气去，并没有死。经过大火一烧，马上醒了过来，立即坐起，又倒下，绝望的满地打滚，声嘶力竭地呼救。至于白全一已经被勒死，在大火中已无知觉。就这样，安世霖和白全一葬身火海。民国三十五年（1946年）11月13日，白云观三十六名道众联合呈文向北平市 *** 局自首。许信鹤等人供称，因法律无法解决白云观的纠纷，故执行太上清规，以太上家法之一条“凡奸盗邪 *** ，败坏太上之法律，坏祖列之宗风，架火焚身”处置了安世霖和白全一。后来，经过多轮的审判之后，河北省高等法院判决许信鹤、马至 善、杜信龄三人有期徒刑10年，除了十六人无罪释放外，其余人也不同程度地受到了处罚。北平解放前，许信鹤等人被通知，只要找到保人，刑期未满者即可保外，由于无钱行贿，虽然找到了保人也没被释放。北平解放后，许信鹤等人才出狱，重新回到白云观。
