易学风水大师_风水大师解答404门牌号好不好

易学风水大师，风水大师解答404门牌号好不好？

404门牌，五行如，4=金，0=土，4=金。金土金，如金山是财意义。

五行 属相 浅色（白） 深色（红、黑）

水 子、亥 1 6

火 巳、午 7 2

木 寅、卯 3 8

金 申、酉 9 4

土 丑、辰、未、戍 5 10

7、字画：

吉祥。山主人丁水主财，马、船等头因向屋内。沙发上挂应横不应直，相辅相成。意境萧条的不宜。影响人的情绪。

住宅风水是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。著名风水师罗李华说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

你感觉杨筠松祖师被尊称为杨救贫是否是一种民族担当？

“杨筠松祖师被尊为杨救贫”

杨公最早的时候是在皇宫钦天监做国师，后来由于太难伺候，就辞官退隐。

来到江西赣州兴国开班授课收第子，专门为农村贫穷老百姓做风水，有些老百姓家中人丁少，通过杨公给他做了风水后，添丁进口，置田庄，富贵荣华；起到了一定的效果之后，人们尊称他为“杨救贫”。

救助老百姓，让老百姓过得富裕确实是积德行善，一切都是缘分，道法只渡有缘人……

是不是双亲都亡才能立碑？

在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。

1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗

合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：

“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”

据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。

后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。

我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。

此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。

也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有 *** 合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏 *** 墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。

夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。

这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。

有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。

这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。

当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。

现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑 *** 好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。

现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。

2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变

民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。

唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢 *** 破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。

传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。

地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择 *** 就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。

一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。

也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：

一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。

此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。

二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。

民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。

这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。

有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。

3、立碑有什么讲究

各地风俗不同立碑的讲究也不太一样。关于碑文方面的讲究，本账号在前段有多篇文字介绍过，这里就不再多言，这里主要介绍立碑的一些民俗讲究。

一、新亡故之墓三年不立碑

对新逝三年的老人，能不能立碑，各地风俗有很大的差异。通常来说，有以下不同的说法：

一是砌坟和立碑一次性完成。要么就在安葬老人的时候，把砌坟和立碑一次性完成，之后更好不要乱动。这种立碑的方式，在农村称之为“立热碑”。从现实生活中来说，这种方式省事。

二是不立碑是为了不动坟。有一些地方风俗，新坟砌好后，三年内忌讳动坟。立碑就会动坟了，因此，当地习俗认为也不能立碑。不过不同的地方对“三年内”的理解不同。有的地方在第三年上新坟的时候，要对新坟彻底进行一次整修和添新土，因此，这些地方认为第三年为“已满三年”可以立碑。有的地方则认为三年后才可立碑，不包括第三年。

三是三年为新坟的考验期。有一些地方风俗认为，新坟三年可以看到家里是否顺利，倘若家里诸事很顺利，就不要去立碑。主要是害怕立碑改变朝向，对家里不利。倘若三年内家里诸事不顺利，就要考虑问题出在哪里。过去农村有两种做法：一是考虑迁坟，二是通过立碑来改变朝向。

四是守孝期不能动坟。有一些地方风俗认为，立碑就要在坟上动土，守孝期内在坟头上动土，是对老人的大不敬。旧时，一些地方守孝三年内，要在墓碑旁搭建茅棚守墓，原因之一就是怕别人在坟头动土。

二、能否立其墓碑、立什么样的墓碑的讲究

旧时农村，人们与动物打交道多，把山的形状大多看成是动物形状，对山赋予了生命。石碑是一种坚硬之物，如果立在不恰当的地方，会影响“动物”的活动。比如，如果把墓碑立在“动物”嘴里，或者下巴处，就会影响它们嘴巴的张合以及进食。因此，有些地方可以立碑，有些地方不能立碑，甚至用石头砌坟都不允许。

过去我国农村传统墓碑主要有两种，一种是比较简单的平板石碑，也称四方碑、圆头碑等，也就是一块长条形的石板；另一种是五角碑，即墓碑主体（不含墓墙）有屋顶中间的顶，两边上下各两个檐角。此种墓碑又称牌楼式碑、五合碑等。这是一种比较复杂的墓碑，精雕细刻，样式繁多。

根据旧时农村把山形视为“动物”的观念，可能立碑的地方，有的地方只适合立平板碑，不适合立五角碑，有地方则随便立哪种碑皆可。

三、立碑的时间讲究

过去，农村立墓碑通常来说有约定俗成的时间，比如老人去世的祭日、清明节和寒衣节（十月初一），尤其是是清明节前后，人们认为，这段时间在给坟墓添土、立碑、植树等诸事，百无禁忌，但逢闰月年除外。也有的人家比较讲究，选择吉日立墓碑。

农村传统立碑的这些讲究，有一些带有迷信色彩，而有一些则是出于对先人的尊重。对这些传统民俗文化的了解，我们要去伪存真，要科学地进行鉴别。

字的有何什么讲究？

阴阳，本是中国古代哲学中一个简约而深邃的名词，如老子《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”后来，阴阳被引申用于代指方位：向光一面为阳，背光一面为阴。

/谷歌地地球视角下的中国河流水系/ 制图-大地理馆

我国国土地势西高东低，直接决定了大多数河流水系的走向是自西向东。北半球的阳光大部分时间由南向北照射——这种地形地势与河流水系的自然地理环境条件下，阴、阳可以用来代指南北。

南宋学者洪迈专门对阴阳地名进行了详细考证，他的《容斋随笔》卷十六《郡县用阴阳字》篇开篇便说：“山南为阳，水北为阳，《谷梁传》之语也，若山北水南则为阴，故郡县及地名多用之，今略叙于此。”

意思是，春秋《谷梁传》就已记载确认了山南水北为阳、山北水南为阴的原则，这种命名 *** 因为容易辨别方向，很多郡县地名都采用，我（洪迈）现在把这个事详细地在书中说一说。

以高于地面的山为视角，南为阳、北为阴。以低于地面的水为视角，河流北岸则成了阳面，南岸则是阴面。我们能从字面就能推断某城与其区域河流的关系，如沈阳，就是位于沈河以北的地方。

我们在这里捋一捋山、水和阴、阳的对应关系就是：

山南=山阳

山北=山阴

水北=水阳

水南=水阴

对地名来源感兴趣的，并非只有我们。跟洪迈先生提到的《谷梁传》齐名的另一春秋名著《公羊传》就探讨了“京师”地名的成因：

京师者何？天子之居也。

京者何？大也。师者何？众也。

天子之居，必以众大之辞言之。

意思是：京师，是天子的居所。京是大的意思，师是多的意思。天子的居所，必须用“大而多”来形容。后来，“京师”多泛指王朝都城。

之一部集中梳理地名的著作是班固《汉书》中的《地理志》，东汉后期的应劭则撰写了专门研究汉书中地名的《汉书集解》，对248个地名进行了注释，并讲述了152个地名的来龙去脉。综合北魏郦道元《水经注》所引，《地理风俗记》《十三州记》，应劭注解过的地名有168个。

其中，44个地名与“阴阳”有关。值得注意的是：“阳”地名为41个，“阴”地名只有3个，得名原因都跟河流有关——位于河流之阳，即河北。可见，当时就已经奠定了地名“阴衰阳盛”的格局。

山水与阴阳有四种组合：山+阳、水+阴、山+阴、水+阳，阴阳出现概率都是50%。那么，现实中的地名，为什么更青睐“阳”呢？

负阴抱阳在“河北”

前面提到，应劭注解的44个汉代“阴阳”地名，都跟河流有关。后世诞生的这类地名，仍以河流类居多。

可以说，相比山，此类地名与河流的关系更密切——这是因为，在生活、生产中，靠水比靠山更重要。

/中国河流水系和内外流区地图/ 制图-大地理馆

/“阳”地名多分布在自西向东流的外流区/ 制图-大地理馆

基于已有地理位置、地形地貌、河流走向，为了取暖、采光需要，我国多数聚落的朝向是坐北朝南。为了抵御冬季寒风，背后需要有山；为了取水方便和航运需要，前方需要有水。

/家在河北：古代风水理想宜居地模式图/ 制图-朱胜昔/大地理馆

东流的水系与山地之间的平旷土地，成为更佳选址地——这也是风水师所谓的“负阴抱阳”之宝地。有了前水后山的条件，如果左右各有山护卫、出口再有曲流环绕几道小山做“案”就更完美了——这样一来，国都、城邑、村落就仿佛一个聚宝盆一样。陶渊明为我们描述的桃花源，正是这样一处理想栖居地：

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

这种情况下，环抱聚落的那条河流就仿佛一条腰带，仿佛一张弓弦把家园环抱其中，风水师将更佳的水与聚落的组合，称为“金带环抱”。这种选址原则下，聚落一定是紧靠某条河流的阳面，即北岸。

于是，一个又一个聚落，以这种思想为指导，在山水交织的中国大地上开花结果。

/理想条件下的风水龙脉分形与聚落分级图/ 绘图-朱胜昔/大地理馆

资料来源：杨柳《风水思想与古代山水城市营建研究》

很多人将风水视为神秘之术，其实不然，风水理论中的合理规划设计，不过是常识的运用，至于那些神神道道之说，多为后世居心不测之人以风水名义敛财而夸大而已。

/明代江西省聚落图/省城、府城、县城多在水北、山南|资料来源：明代《江西全省图说》之总图

北半球的河流自西向东而流，因为地转偏向力（北半球向右，南半球向左）的因素，河流对南岸的冲击远比对北岸的冲击更强烈，久而久之，北岸将有越来越多的泥沙淤积成新的沃土，而南岸泥土则流失更为严重。

从安全的角度来说，河北显然盛于河南。因为这个原因，河之阳、比河之阴，更被青睐。

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有哪些书籍是关于风水的？

中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？

风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。

经典风水学书籍推荐之一：《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

经典风水学书籍推荐之四：《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》

杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》

《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

经典风水学书籍推荐之一：《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

经典风水学书籍推荐之一：《催官》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。

结语：

古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐 *** ，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门 *** ，很好的传承下去。