龙氏风水_中国名园有哪些

龙氏风水，中国名园有哪些？

一，游园惊梦—苏州

苏州是名园荟萃之地，享誉“咫尺之内再造乾坤”之美誉，其中，拙政园是中国园林的精髓所在、江南古典园林的代表作、中国四大园林之首。其余的名园还有:留园、沧浪亭、狮子林、网师园、退思园等。

二，皇家御园—北京

北京是元明清三朝故都，园林多皇家色彩，其中又以三山五园为最，五园分别为:畅春园（焚毁）、清漪园（今颐和园）、静宜园（今香山）、静明园（今玉泉山）、圆明园，知名园林还有北海、景山等。

三，私人宅邸—扬州

扬州大多是私人园子，其中，瘦西湖的徐园主人是大军阀徐宝山，它由清初韩园桃花坞旧址构筑而成，也是87版《红楼梦》黛玉葬花拍摄地。另外还有被誉为“晚清之一园”的何园、清幽雅致以竹取胜的个园，都是久负盛名的园林。

四，寄畅山水—无锡

惠山寄畅园，原名“秦园“，北京颐和园的谐趣园就是以寄畅园为蓝本营造。梅园，历来的赏梅胜地。蠡园，范蠡、西施泛舟隐居地。

五，六朝金粉—南京

瞻园，金陵之一园。

六，奇秀东南—上海

豫园，上海处处显示出现代化气息，豫园是隐藏在繁华都市里的古老建筑。它是上海唯一的明代园林，有“东南名园之冠”之美誉。

七，清代明珠—河北

承德避暑山庄、保定古莲花池。

八，古今名人—绍兴

沈园，著名的宋代园林，因陆游写《钗头凤》而闻名，记录诗人千古爱情的地方。

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

百草园，因鲁迅先生的《从三味书屋到百草园》而得名，至今仍保留原来的风貌，留下一代文学巨匠天真烂漫的童年回忆。

另外，济南趵突泉、西安大唐芙蓉园、开封清明上河园也是不错的园林建筑。

二十四史中都有龙的记载？

二十四史中都有龙的记载，有记载皇帝出生前的“祥瑞”，也有豢养龙的记载。

史书《左传》曾提到舜帝赐为自己豢养龙的人姓董，名豢龙氏，意思是养龙的人；一向对光怪陆离的上古传说持审慎态度的史学家司马迁，在《史记》中也曾记载夏代有专门养龙的人，名为御龙氏。

个人认为龙是真实存在的，史 *** 载也并非毫无根据。

在约3000一5000年前的甲骨文中，用来形容动物的文字并不多，基本每一样都指代现实中存在或曾经存在的动物，这其中竟包括了龙。

虽然只有简单线条，龙的形象己经基本固定。体长、蜿蜒，有角以及长须或足爪。

再看十二生肖，本来自于天干地支的概念。根据现有的记录，汉代时就己定格成型，在生肖中也并看不出龙有什么特别性，只是作为动物之一排序其中。

至于人类与龙曾经熟悉到什么程度，根据史 *** 载，在远古的某个时期，龙是可以豢养的动物。

《左传》记载，春秋时精通天文地理的史官蔡墨曾说：“古有蓄龙，故国有豢龍氏，有御龙氏”。只是后来懂得龙的习性并能喂养他们的家族和技艺逐浙消失，因此龙变得越来越罕见。

从越来越多考古实物中也可以看到，相似特征的龙形象也同样出现在更远古中国人的描绘之中。

辽宁查海遗址位于阜新蒙古族自治县沙拉乡查海村西五里，当地称为“泉水沟”北坡的向阳扇面台地上，距阜新市区25公里。

那条红色花岗岩堆出的龙，则非常接近后世文字描述中龙的体积和长度。

被视为“中国之一龙”的河南濮阳贝壳拼堆龙形，最为精细，尾部、足爪俱全，己经和后世精雕细琢的龙形非常接近。

1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化遗址发现“中华之一龙”。

在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的 *** 图案。龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾、前爪扒、后爪蹬，状腾飞。

虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低、圜目圆睁、张口露齿、虎尾下摆、四肢交替、如行走状，形下山之猛虎。

墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的 *** 图案，被考古学者验定为“中华之一龙”

“中华之一龙”是仰韶时期（传疑时代，该时期的代表人物是“三皇五帝”）墓葬的随葬品，与之同时出土的，还有虎。

龙和虎都是用蚌壳摆塑而成的，其墓的主人则是一具1.79米的，躺在 *** 之间的森森白骨，很大可能就是颛顼。

更扑朔迷离的是黄帝“乘龙 *** ”这一中国最古老的传说，被在该墓葬所出土的“乘龙 *** ”蚌壳摆塑所证实——“乘龙 *** ”是传说，却系历史的真实反映。

中国社会科学院考古研究所实验室对刻遗迹的蚌壳标本作碳十四测定，年代为距今6600年，误差不超过135年（经树轮校正），专家们遂誉称蚌龙为“中华之一龙”。

此次重大发现，轰动了全国新闻界和史学界。1988年《人民画报》曾用19种文版发行120个国家。国内主要报刊《人民日报》、《光明日报》、《中国文物报》、《文物》、《华夏考古》等都先后作了报道。

话说中国文化有“上下五千年”，但是中华民族的图腾文化，却不仅仅只有五千年。“中华之一龙”就有着六千多年的历史，见证了中华民族作为龙的子孙的事实。

“中华之一龙”说明中华民族在形成初期，就把龙作为自己的图腾。

图腾，是一个民族认定的标志。古时候，各个民族都会选取某种动物或某种植物作为图腾，以它作为自己民族的象征和希望。

作为中华民族图腾的龙，被赋予了很多神奇的力量，虽然是有美好的愿望，但是可能被夸大了。世上曾经有过龙，只是较为稀少的动物。也许没有史书上写的那么神奇，后来慢慢灭绝了。

作为后代的华夏族群为什么叫做龙的传人？

“人类祖先伏羲和女娲都是蛇，作为后代的华夏族群为什么叫做‘龙的传人’？”

之一，伏羲女娲人首蛇身，被作为“人类祖先”进入华夏族的神话 *** ，起于战国兴于西汉，是比较晚的事情——远远晚于华夏族认为自己是龙的后代这件事。

第二，西周，是中国的之一次地域和民族的“大一统”，这个时候，周族以自己为华夏族的观念，以及先祖以龙为图腾的观念，已经见诸于古籍了——这比伏羲女娲传说融入华夏族文化，早了约一千年。

第三，秦汉时期，中国实现了第二次“大一统”。这是一次更大大规模的民族和文化融合。此时的人们，更有自信，于是去兼收并蓄、融合整合少数民族的传说、文化和信仰。

第四，再要说的是，《左传》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”龙和蛇，离得并不远，在古代人们的认识中，二者之间有紧密的联系。

一

现在人们能了解到的传说和神话，大多形成于周朝。

因为在那个时代，“识字”的人突然相对多了起来，也就有各种古籍流传了下来。

不算殷商的甲骨卜辞，从《诗》《书》《易》，到诸子典籍，告诉人们的，是在周以前，还有夏和商；周族打败了商族后建立了周朝。

周人们说，他们是“夏”族后代。

夏启，是大禹的儿子。从《尚书》里可以看出，周族是把大禹作为自己“高祖”的。再往前“捯”，就到了黄帝。黄帝，是周族的“太祖”。

和黄帝同时的，还有炎帝。《国语.晋语》说，黄帝炎帝，是少典氏和有蟜氏之子。大概，黄炎原为一族，后来才分为两族发展。

“典”为“氐”之音转；“蟜”为“羌”之音转。黄炎，皆出于“氐羌”。

“氐羌”之族，形成于黄河上游的渭水流域，大约相当于考古学上的齐家文化区域。

属于“氐”的黄帝姬姓部落，具体居于姬水，大约在今甘肃临夏姬家川一带。“临夏”，是因为这里有一条大夏河，，姬姓部落，即以“夏”称之。

属于“羌”的炎帝姜姓部落，居于渭水的支流姜水一带，附近有“华”水，或近华山，遂以“华”称之。

后来，黄帝的姬姓部落，通过打仗“统一”了姜姓部落，实际上，两个部落之间早已开始通婚。于是，最早的“华夏”族就诞生了。

再后来，华夏族逐渐向东扩张，陕西、陕西，再到河南，其势力范围，达到了中原。

夏朝，应该是在这个东进过程中建立的。

二

“统一”后的华夏族，以黄帝为代表。

同时，华夏族，以龙为图腾。

考古学上的陶寺遗址，相当史籍记载的夏代。

1983年，高炜、高天麟、张岱海等学者写的《关于陶寺墓地的几个问题》报告中说：“从陶寺蟠龙的具体形象看，作蛇躯鳞身，……无角，也无爪。……是陶寺龙纹具有一定原始性的反映。就整体看，可谓似蛇非蛇，似鱷非鱷。从而看出，陶寺蟠龙的模特儿，不是一种动物，而是两种或两种以上动物的综合体。因此，在此以前，大约还有形态更原始的龙。……龙盘的规格很高，蟠龙图象非同一般纹饰，很可能是氏族、部落的标志，……正是活跃于‘夏墟’，以龙为族微、名号的部落。”

考古学的证据，与历史学的朝代，不好简单地划等号。但作为据今4000-3600年这个时间点，恰好是与史籍记载的夏代相吻合的。而且，陶寺这个地点，恰好也正在华夏族东进的路线上。

不管陶寺是不是夏朝，在这里生活过的族群，以抽象的“龙”为图腾，是毋庸置疑的。

从古籍来看，黄帝称轩辕，《史记.天官书》说：“轩辕，黄龙体”。《封禅书》亦说：“有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑”。

《淮南子.天文篇》云，中央土“其帝黄帝，……其兽黄龙”。

《国语.晋语》说，禹之父鲧入羽渊化为黄能。“能”当为“龍”之讹误。

这种龙图腾和对龙的崇拜，在后来经过多次融合的华夏族一直流传下来。比如，皇帝称为“真龙天子”；皇帝办公的地方叫“龙廷”；皇帝生气是“龙颜震怒”；皇帝出行须执“龙旂”；大臣给皇帝提不同意见，叫“逆龙鳞”；皇帝的子孙是“龙子龙孙”，等等，不一而足。

三

周朝，是中国的之一次“大一统”，其中，也包括了对前朝商族文化、传说、神话的“大一统”。

商族，是居于黄河下游东夷族中的一支。东夷，一般被认为，受到了辽西红山文化晚期的影响，形成了“鸟”崇拜，因此，亦被称为尊奉各种鸟为图腾的鸟夷。

商族在甲骨文中，称自己的高祖是“蘷”。在神话中，称为帝俊。

周族建立周朝后，把帝俊演化为帝喾和帝舜两个人；并让夏族远祖黄帝与帝喾成为了祖孙关系；帝喾，还成了东部的摯、尧及商祖契，包括西部的周祖稷的亲生之父。

这一“整合”，周人就把自己的祖先列为了长子，商族的祖先做了次子。

《山海经》中，帝俊为后稷祖；《国语》中，帝喾为周祖，实现了东西方大融合。在这一帝系中，舜与禹都在尧廷为臣，又依次为帝。但无论如何，一个东夷一个西戎，都成了黄帝之孙颛顼的长房与次房子孙。

在古籍中，东方鸟夷族有主要的两支——太皞和少皞（昊）。

太皞，风姓，遗墟在陈，即今豫东一带。他的后裔有任、宿、须句、颛臾等国，都在现在的山东境内。由甲骨文可知，“风”即“凤”，太皞族原以凤鸟为图腾。

少皞（昊），《左传》说其以鸟名官，即以鸟为图腾，共有九种扈鸟，称为“九扈”。其曾抗击夏族东进，终因失败，使夏启得以建立夏王朝，此即非常有名的有扈氏。

周族的“大一统”，也表现在对其他少数民族的融合上面，包括楚苗。

这些西南夷诸族，大多出于氐羌。《史记.西南夷列传》云：“皆氐类也。”

伏羲女娲传说，出于苗彝等族。这些少数民族，视其为自己的先祖。

关于伏羲女娲何以为人首蛇身，皆因其以蛇为图腾。我写了一篇这方面的问答，有兴趣可搜出来看看。

这要说到禹。

顾颉刚先生考证说，“禹”字古从虫。到现在，仍有人耻笑此事。又怎知，禹一直是周族崇拜的“高祖”，“禹从虫”，恰好反映了周族对龙的崇拜。

进一步说，古代“虫”字，即为蛇，古文实即蛇神。

闻一多曾写《神话与诗》一文，其曰：“龙的基调还是蛇，大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，大蛇这オ接受了兽类的四角， *** 头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的麟和鬚，……于是便成为我们现在所知道的龙了”，“它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾”。

龙和蛇的关系和演变，这说的很清楚了。

关于龙的最初“诞生”，或许与远古先民夜观天象有关，甲骨文的“龙”，与北斗七星非常相像。这是另外的话题，不多赘述。

经过两次“大一统”，华夏族已经是一个民族大融合之后的 *** 概念，这个族里的人，也就都是“龙的传人”了。