风水心顶_太乙救苦天尊

admin04-2082

风水心顶，太乙救苦天尊？

依照法力从高至低的顺序排位，应该是：观音、太乙救苦天尊、真武大帝、镇元子。我是喜欢挖掘新奇、 *** 、好玩的神秘传统文化的大愚，今天，我就从学术的角度、抱着尊敬虔诚的态度，来比较一下这些神仙、菩萨们的法力高低！并非不敬，而是为了让我国传统宗教文化让更多现代人所了解和熟悉。

要对比神仙、菩萨的法力高低，本身是一件很难的事，毕竟大家不在同一个 *** 之中，因此，要比较就要有一个比较的标准，比较法力的高下，就是比较神仙、菩萨本身的修为，主要从三个方面去比较：

1、在自身 *** 中的地位，毕竟无论在哪里，都是以实力定座次，所以，以自身 *** 中的地位作横向比较最为适宜。

2、得道、成佛的时间，就是被确立神位的时间。

3、信仰力，就是信众的数量、虔诚程度决定信仰力的大小。

为什么要把信仰力作为法力对比的标准？

那是因为，到了神仙、菩萨们的那个境界，对元神的修炼是非常重要的，除了自身修炼所得，民间的信仰之力是对元神修炼更好的提升资源，信仰越虔诚、越庞大，对神仙、菩萨们的好处就越大，尤其是专于修炼元神的佛家以及先天尊神来讲。

所以，综合上面三点，根据法力从高至低，排出的座次是：

之一位、观音；第二位、太乙救苦天尊；第三位、真武大帝；第四位、镇元子。

之一位：观音1、观音在佛教神话中的地位：

观音菩萨是观世音菩萨的略称。观世音，为梵文意译，也译为“光世音”。

观世音菩萨成佛的时间很早，据北魏昙无载译《悲华经》记载，西方极乐世界教主阿弥陀佛涅槃之后，观世音就成佛了，名为“遍出一切光明功德山如来”。

风水心顶_太乙救苦天尊

据唐代伽梵达摩译《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载，观世音菩萨在过去无量劫中，已经成佛，号“ *** 明如来”，然而却为了安乐众生，现身做了菩萨。

佛教中的“佛”的地位，仅次于佛教教主释迦摩尼，相当于道家神话 *** 里面三清之下的“四御”、“六御”的地位，而且，观音是观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，是西方三圣之一（西方三圣即：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。），地位和玉皇大帝应该相仿，因此，在《西游记》中，观音菩萨在玉帝面前是平级的，表现得不卑不亢。

2、观音的起源：

佛教真正意义的、大幅度地传入中原，而且是正式的受朝廷接受的时间，是在东汉时期，在此之前，观世音菩萨的形象就已经存在。

观世音最早的原型，是一对神马驹，在古印度婆罗门教神话中，有一对活泼的孪生的小马驹，叫观世音，它们是一对善神，做了很多善事。

佛教诞生之后，小马驹观世音被改造成了马头观世音，后来，又变成了一个威 *** 子的形象，传入中国之初，观世音菩萨就是以男相示人的，直到宋代之后才逐渐演变成为女相。

3、观音的民间信仰：

自佛教传入中国之后，在民间，观世音菩萨的人气值一直很高，因其大慈大悲，寻声就苦，最为民众信仰。

观音为化度六道众生，随缘应化，有“六观音”之化身，据《普门品》更有三十三身，据《楞严经》则有三十二应身，其法相几乎包括了社会各阶层人士，而在中国最为通行的则为慈祥女性之像，而此像亦有三十三种。

所以，直到现代，观世音菩萨依然拥有这庞大的民间信徒，这一点，只有财神爷和关圣帝君能与之相提并论。

总结一下：

观世音菩萨成佛在佛教传入中国之前，在佛教中的地位和道教中的“四御”相仿，在民间拥有庞大的信众，其信仰力可以说在中国民间是数一数二了，而且，佛教专修元神，信仰之力对其修炼针对性很强。所以，观音的法力在四位中应该是更高的，理应排在之一位。

第二位：太乙救苦天尊1、太乙救苦天尊在道教神话中的地位：

风水心顶_太乙救苦天尊

“太乙救苦天尊”，即是东极青玄上帝。

成书于宋代《上清灵宝济度金书》中说：“东极青玄上帝化为太乙救苦天尊，又化号为十万灵宝救苦天尊。”又名“太乙寻声救苦天尊”。

在道教神话体系中，拥有“天尊”这个尊称的神仙并不多，天尊名号对应的都是高位仙神，比如三清，就是三位天尊的统称。

而太乙救苦天尊在道教神话中，是“六御”之一东极青玄上帝，但在“四御”中却没有他的名号，可见，太乙救苦天尊是辅助四御之首玉皇大帝的高级官员，地位应该比玉皇大帝略低。

2、太乙救苦天尊的起源：

太乙救苦天尊最早出现在唐代杜光庭的《道教灵验记》中，但是，真正的起源得很早，太乙救苦天尊除了叫东极青华大帝，还有称：太一、泰一、泰皇，在道教还没出现之前，先民信仰的其中一个至高神叫做“太一”，这也就是我们耳熟能详的“东皇太一”，“太一”是天界的至尊，也是宇宙生命的发源，而原始道教流派之一的太平道，也将“太乙”作为主宰神奉祀。

由此可见，太乙救苦天尊起源于先秦时代，甚至可能比观世音菩萨还久远。

3、太乙救苦天尊在民间的信仰：

太乙救苦天尊的职责，是专门拯救不幸堕入地狱的人魂，受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到天尊的拯救。

《太一救苦护身妙经》称：“太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应。”“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”《道教应验记》有对天尊的描绘：太一救苦天尊端坐在五色莲花座上，周围有九头五色狮子口吐火焰，簇拥着宝座，头上环绕九色神光，放射出万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女侍卫在身旁，云车羽盖，遍满空中。

在山西芮城永乐宫正殿龛后，就有“救苦天尊”像，其职能正与佛教中观世音菩萨相对应，但，在民间，很多人都并不熟悉“太乙救苦天尊”，所以，在民间的信众并不多，信仰也不兴盛。

总结一下：

太乙救苦天尊，道教神话六御之一，前身为东皇太一，地位尊崇，但得道时间久远，但是民间信仰不多，因此，排在观音之下，屈居第二位。

第三位：真武大帝1、真武大帝在道教神话中的地位：

真武大帝，就是“真武真君”，亦称“玄武”、“玄天上帝”、“荡魔天尊”等，四圣真君之一。

真武真君是执掌北方天界的重要星神，在民间有广泛的影响。

真武即玄武，是二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的合称。

道教以青龙、 *** 、朱雀、玄武作为护卫神，守卫四方，以壮威仪。四神中玄武最受尊崇。成书于元代的《玄天上帝启圣录》记载，玄武帝君乃先天始气，太极别体……遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道，入太和山修道。功成德满，玉帝敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪，更名太和山为武当山，意为“非玄武不足以当之”。后来元始天尊命玉帝诏玄武收魔，魔王以坎离二气化作苍龟巨蛇，玄帝以神力摄于足下，锁众鬼于任都大洞。玉帝赐号玄天上帝。到了宋真宗时，因避所尊圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武，但在道教神仙 *** 中，属于真君级别的神仙，低于天尊级别。

2、真武大帝的起源：

真武大帝的起源，要追溯到东汉时期，源于玄武的崇拜，《重修纬书集成》称玄武为黑帝之精，还说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”。

道教形成后，尊玄武七宿中的之一宿，即称南斗。可见，真武大帝的起源也挺早的，不过比起前面两位还是有点差距。

3、真武大帝在民间的信仰：

在晋代葛洪的《抱朴子·遐览篇》中更有“青龙符、 *** 符、朱雀符、玄武符”的描写，而在当时，玄武还只是一个护卫之神，地位并没有后期那么尊崇，然而，民间对他的信仰从未间断，到了后来玄武成为道教的大神，其信仰就更加的兴盛了，这也和他在民间的影响有着一定的关系。

真武大帝的信仰到了明代，到达了巅峰，在民间和宫廷都有很多他的塑像，永乐大帝更在武当山大搞建设，让武当山成为了道教的胜地。

总结一下：

真武大帝，虽然起源很早，但当时地位并不高，他的地位是慢慢涨起来的，从玄武护卫之神，成长到一方大帝，成就真君级别的职称，可以说是异常艰险，但却比不上天尊，虽然在古代民间有大量信众，但到了现代，民间对真武大帝的信仰已经越来越少了，所以，真武大帝排在第三位。

第四位、镇元子这位我就写简单点了。

镇元子是出现在《西游记》里的人物，说是地仙之祖，但地仙就是地仙，跟前面三位天仙级别的相比就是个 *** ，再加上他自个就是个野生的散仙，哪能和有官方背景的三位大神相提并论呢？

再加上镇元子是一个虚构人物，道教神话 *** 里没有他的位置，没有跟脚就是没有上升通道、没有信仰力、没有信众，法力修为就更不可能和前面三位相比了，因此，理所当然地排在最末位。

榉树长在坟顶吗？

榉树长在坟顶非常好。

榉树,因其“榉”和“举”谐音,而中国古代科考有举人、举子之名。

榉树在风水中的说法是很好的，寓意着智慧、超凡脱俗、诸事顺利、事业晋升，是一种非常好的风水树。

入户门做到顶好吗？

住户家里面的入户门，做到顶看上去有点别扭，不是很好。

在日常生活中，住户家里面的入户门，应该按照习惯做法，在顶部留下一部分，不要直接做到顶，如果住户把入户门做到顶，在外面看上去有点别扭，显得过高，并且存在不安全的因素，所以住户在装修入户门的时候，更好是按照习惯做法，不要做到顶。

绿萝绕客厅一圈好吗？

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