风水分析图_求大家给我推荐一个算命软件

风水分析图，求大家给我推荐一个算命软件？

【子平八字算命—大师的工具，普通人的大师】

子平八字算命软件是一款具有比较全面功能的中国传统术数类软件，

主要包括八字算命、每天运势、阳宅玄空风水排盘、奇门遁甲、

六爻排盘、周晚起名、姓名测试、风水择日、八字合婚、万年历等功能。

可以作为专业人士的参考工具，普通人也可以自行使用测算。

我复制粘贴的，哈哈哈，不过我自己确实在用，也很准。

俗语门前不栽树？

前人的经验，信不信由你

关于“俗语“门前不种树，屋后不开窗”，这一俗语。单说意思大家一看就明白，但是从深层次的原因来看，的确蕴含了前人对于生活的经验的长期观察积累。

“门前不种树”，有以下二个方面原因，一是中国人讲究门面，门前，大门装饰的很漂亮，气派，就是让人看的见。前面若种树，树长大后挡住门脸，遮住阳光，视野不开阔，不美观。二是树长大后，不安全，树上能 *** ，还能从树上延到院子里，对家不安全。北京故宫周围从来不种任何树，也是从防火防盗方面考虑的。

“屋后不开窗”，其实，不开窗也不利于采光，从房子的结构上来讲，古人的房子后面也是有窗户的。一般后窗都不大，能通风和采点光就行了，决不开大窗，因为不安全，害怕坏人从后窗进入，以前的窗户是木制，很容易 *** 。

但“屋后不开窗”所说的不开窗其实并不是不开窗，而是少开窗，开小窗，开窗尽量照顾后面人家等，意思是避免与邻居产生矛盾。

古人建房很讲究，后屋开窗，难免窗户要照着别人家的大门。这是古人很忌讳的事，因为按过去的说法，这就是前门进财后窗流走，是绝不吉利的风水。

同时，如果窗户冲着后面邻居家的大门，时间长了，必定要影响与邻里之间关系。因此，考虑到这些因素，古时建房时，房后要少开窗、开小窗或不开窗。

当然，现在农村很少有这样的想法了，由于现在新农村建设，建房有规划，有设计，会考虑安全，美观，采光等各方面因素的。很多房子的后窗建的是又大又亮。门前也栽有合适的景观树，既环保，又美观，人们都很喜欢。

注：图片来自 ***

太极点讲解分析？

所谓太极点其实是风水学中非常重要的概念之一。

在风水学中，通常所说的太极是指一个具体的空间。因为只有一个具体的空间，才有内外，远近，高低大小的区分，才有形和气的分别，成为环境利弊的参照物，这也是形峦风水的基础。

也就是说，太极点是看风水的观察点，所有的风水勘察都是从这个点出发的。由此可见，在风水学中，太极点极为重要。只有找到并锁定了正确的太极点，在勘察风水的时候才能明确什么是主体，什么是客体，才能明确的清楚周围的事物对居住者吉凶祸福的影响。

神奇功效和功能？

图1，2是同一个，正面，背面，磁性极微微小！图3，4：5是同一个，正面，左面，背面，磁性微小！图6，7是同一个！图8，9供参考！

年轻人有没有必要学习堪舆文化？

每一位中国人都有必要了解堪舆文化，这是华夏文明生活美学之精华。

堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学，经由两千余年的传承，直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。

其核心是，在人居环境的营造过程中，对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析，以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。

堪舆即所谓风水。

据现有文献，“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为：“堪，天道；舆，地道”。

可见，堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。

堪舆文化在二千余年的发展过程中，尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣，并引以为日常生活及世事处理之圭臬，但其信仰及传承的主体却是普通民众，并且流风所及，几与汉文化圈相重叠，成为一些百姓真正的“日用之学”。

它虽无严格的的制度化形式，却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时，作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分， 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。

中国传统的堪舆文化认为，人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 （当然也包括同类）侵害的安全舒适的藏身之所，考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度更大化；

还应追求更为重要的“形而上”之意义： 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地，如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。

在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中，传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展，逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系，其中既有儒释道三家形而上的理论与思想，又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息，既有国家制度和民间规约的 *** 表述，更容纳了大量的民间俗信。

堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂，但其知识谱系的主干却清晰可辨（否则它也无法有效地传承至今）。要而言之，它是在自然万物全息同构、整体有机的生态 *** 观下，以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论；以传统地理学、传统医学（尤其是人体科学）、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段；以传统社会的道德伦理为其价值取向；以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式，并呈现为更具广泛性的民间信仰形式。

堪舆文化在其二千余年的传承中，形成了众多的流派，但究其根本，皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。

尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异，但若从元理论视之，两者则同出一理：即人与自然全息同构，是密不可分的有机整体，所谓“天人合一”；同时，自然是“大我”，在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。

正如老子所说：“天下有始，可以为天下母。 既得其母，已知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似 *** 的亲情关系的理念，位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发，堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。

堪舆（风水）起源于中国农业文明的早期阶段，形成和发展于中国封建社会的中后期，因此，它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然，这些问题的存在也并非堪舆文化所独有，几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。

而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则，对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系，仍有资鉴价值。

不惟如此，堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里， 仍然有一定的影响，它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素，实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融，警示着人们应该敬畏生命而有所不为，切不可为所欲为，惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间；

它千年的传承，已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理，表现为人们自觉或不自觉的认知方式，制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动，因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。