安徽风水师_鬼吹灯的大结局是什么

安徽风水师，鬼吹灯的大结局是什么？

《鬼吹灯全集》国内盗墓类小说的经典之作，它是一个系列形式的文字冒险故事，三位当代摸金校尉，组成铁三角，利用风水秘术，盗墓寻宝，作者是天下霸唱。

之一部包括四卷，分别是《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》和《昆仑神宫》。

随后作者继续创作第二部，内容涉及陈瞎子和鹧鸪哨之盗墓往事。第二部包括四卷，分别是《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒晴湘西》和《巫峡棺山》，全八卷。

这些系列是由安徽文艺出版社发行，但对原书中部分“封建迷信”、“恐怖灵异”的内容进行删改。因为拍电影、电视剧不好过审。

之一章、《精绝古城》

整个故事的开端，摸金三人组的正式成型。胡八一、王胖子、雪莉杨三人在这篇探险中相识，胡八一及王胖子因窥探了鬼洞的秘密而受到“鬼眼”诅咒，身上长出了眼球形状的红色瘢块，而雪莉杨本就是扎格拉玛族的后人，身上本来就有红色瘢块。据说长这种红色瘢块的人，比较短命，四十岁会血液变黄，痛苦死去。

所以他们要到精绝古城寻找雮尘珠，精绝古城又名精绝古国，是扎格拉玛部落的一个国度，以前是由精绝女王统治的，部落中的人们擅长占卜，发现了鬼洞，随之发现了鬼洞文明。

而精绝女王利用鬼洞的诅咒，控制精绝城的子民，于是就有了鬼洞符文诅咒，也就是牵扯出雪莉杨身上的诅咒。

这也是胡八一去精绝古城的目的，为后来的结局，埋下伏笔。并且找到了如何解除诅咒的线索。

第二章、《龙岭迷窟》

是整个鬼吹灯宇宙的拓展，引进了陈瞎子、孙学武等重要角色，坟墓就是周文王和李淳风的合葬墓。还有摸金三人组往下盗墓的动力（中了鬼洞诅咒）。雪莉杨为了破解诅咒，继续回国寻找，然后得到线索，此剧中鹧鸪哨首次在雪莉杨的回忆中粉墨登场，展开一场惊险异常的危险之旅。

淳风是唐朝风水大师，他发现周文王的坟墓记载雮尘珠的线索，也就是龙骨天书，李淳风在周文王的坟墓上层，修建了自己的坟墓，合二为一，共同守护龙骨天书。

这就是胡八一为何在龙岭迷窟中寻找到天书的原因。

他顺利拿到了龙骨天书，破解了线索，由此处知道了雮尘珠原来就在彩云之南。

第三章、《云南虫谷》

继《精绝古城》《怒晴湘西》《龙林迷窟》胡八一破解天书线索，来到彩云之南，就有了《云南虫谷》这一部，寻找雮尘珠的经历。

摸金三人磨合最重要的一本书，自此三人一条命，摸金三人组，合则生，分则死。三人共同寻找雮尘珠，相互协作，情比金坚，生死与共。

在《云南虫谷》三人寻到了鹧鸪哨日思夜想的“雮尘珠”，但如何运用雮尘珠，去解除鬼洞诅咒却成了他们更大的问题 。

这个是非常棘手的问题，但是雮尘珠有线索指示，指引他们在昆仑神宫可以找到答案。

第四章、《昆仑神宫》

之一部结尾，主要讲述了结鬼洞诅咒。在《昆仑神宫》中经由鬼洞族特殊的仪式，为他们解除了诅咒，才获得了自由。昆仑神宫异常凶险，他们后来被一个称作港商明叔，真名叫雷显明的商人雇佣，和胡八一同前往雪域藏地。

寻找《格萨尔王》中传说的魔国冰川水晶尸，胡八一就在昆仑神殿里面找到了破解鬼眼诅咒的办法，找到雮尘珠，又集齐冰棺眼，成功解除诅咒。破解了之后，就和雪莉杨在一起了。

第五章、《黄皮子坟》

这篇是胡八一退隐到美国前，通过胡八一年轻时一段经历带出青铜龙符等物件，主要讲述了胡八一和王胖子插队时的故事，为第二部冒险展开序章，此部剧中东北的冬天、人文风俗，盗掘充满黄鼠狼的墓比较有意思。

第六章、《南海归墟》

脑洞大开的一本书，海底遗迹冒险，补完青铜古符和天卦，并把一角色多玲搞伤了，这部剧简直就是作者的奇思妙想，南海归墟为我们展开一个更加奇妙的世界，为接下来的冒险开启了条件。

第七章、《怒晴湘西》

为了找尸丹而引起的古事，交代了陈瞎子（陈玉楼）卸岭及鹧鸪哨搬山两派的背景，还把胡八一他爷爷扯了进来，原来胡、杨两家3代前就已经打过面了。

鹧鸪哨为了得到雮尘珠，和陈玉楼一起下瓶山探险寻找，但是瓶山下并没有雮尘珠，等待他们的是千年蜈蚣和各种 *** 的危险，墓中“有水无鱼”，元墓真有如此神秘，危险。

为了找尸丹而引起的故事。这部也交代了陈瞎子卸岭魁首及搬山鹧鸪哨两派的背景。

最后鹧鸪哨失去了师弟、师妹，陈玉楼也好不到那里去，损兵折将，无功而返。这里虽然没胡八一什么事，但是此剧中埋下了伏笔。

第八章、《巫峡棺山》(大结局)

鬼吹灯全书大结局，花了大篇幅讲述了另一盗墓派观山太保的故事，以及介绍了摸金前辈张三爷及其徒弟们的故事，

胡八一、孙教授一行人来到巫峡，途中遇到幺妹。他们找到地仙村的洞口，一起去找冥器，中途经历了很可怕的事情。

地仙是明代时期专修皇陵的封师古，是个野心家。封家世代不准进入棺材山，因为里面是乌羊王的陵墓。而野心家封师古在乌羊王墓中发现能使尸身保持不腐，并能控制尸身移动的“尸藓”，封师古自以为发现了成仙得道的法门，于是设计出惊天大阴谋。

孙教授是封家后人，这是胡八一后来才知道的事情，在他们要逃走时尸藓们对一行人围追堵截。危急时刻，胡八一想到隆符，龙符是个雷符。地仙村彻底毁于雷火。

胡八一行人逃出 *** ，从此金盆洗手，不再倒斗。

其实这8部中的昆仑神宫应该就是鬼吹灯的结局，后面4部作品都只是回忆。

那么鬼吹灯最终的结局就是胡八一等人找到雮尘珠，最终破解身上鬼眼魔咒，最美好的是胡八一与Shirley杨修成正果，还带着胖子，一同去了美国过上幸福的晚年生活。

总结，胡八一最后的结局是财色双收，十分圆满，安享晚年

鬼吹灯是我上学的时候，最喜欢看的盗墓类小说，其中地理知识丰富，山河大川，还有盗墓的奇闻妙思。

我在看这部剧时最为遗憾的是鹧鸪哨在黑水城失了一条胳膊，红姑娘染上瘟疫，客死他乡，两个人至死都未见面，鹧鸪哨被托马斯属神父带到美国，在美国结婚生子，客死他乡，后来才有了雪莉杨。

陈玉楼就有点可惜，在云南献王墓因为白雾失了一双招子，以算命为生。金算盘由于没有遵守师父张三链子的嘱托，心怀侥幸，私自下墓而导致自己被人面蜘蛛袭击，最后胡八一、胖子等人给了他体面。

鬼吹灯的八部系列你最喜欢哪一部呢？我最喜欢《精绝古城》

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安徽安庆岳西有哪些星级景点？

我是头条的赵先生，在头条持续更新我的游记《二十年游历分享》。

我计划先把欧洲20个左右的城市游记写完再集中写国内的游记，因为计划有变，先直播这次5.1小长假自驾回京。

昨天下午爬了天柱山，5 *** 景区，今天上午去天仙峡，3 *** 景区。天仙峡景区也在天柱山大景区中，可以自驾去，有两条路出入。实际上天仙峡景区以游乐为主，可以从天柱山村开车去，节省了景区入门票。我和老婆在景区玩完下午出发北上，导航的路线就是沿村庄马路离开景区，一路开了近40分钟才上高速。一路景色很美，但是道路特别窄，急转弯较多，还有大型货车迎头开过来。驾驶经验不足的司机开车会比较紧张。

我和老婆在景区主要玩了三个游乐项目，分别是：1、高空玻璃桥（带炸裂效果），2、旱滑道，3、高空漂流。本文共有11张照片。

我家族遗传高血压，玩这种玻璃桥，压力很大。腿一直在抖，真的是抖得 *** 。直到下了桥才有回到人间的感觉。对于我来说，只要是双脚离地的项目，我都不敢参与，这次走玻璃桥，真的是下了很大决心。

天仙峡玻璃桥有一段是带玻璃破裂那种声光效果，音效不错。我全程几乎是双手扶着桥的栏杆一步步挪到尽头，腾不出来手拍照，有点可惜。只能放一张老婆拍的照片凑数。

玻璃桥尽头是一个滑道，封闭式的滑梯，与前几天我和老婆在湖南石牛寨玩的滑道类似。不算太 *** ，可以自己控制下滑速度。滑之前需要穿上景区准备的 *** 加厚的裤子，避免把自己的裤子磨破。

高空漂流真的值得玩。实际上也是一条500米左右的玻璃滑道，滑道中有水，游客乘橡皮艇沿落差大概100米左右的滑道滑下来。有点漂流的感觉。

买票的时候，工作人员提示买雨衣，我心里暗自嘀咕，这是隐形强制消费，这种小滑道能溅起多少水花？就是骗钱。到了滑道出发点，我确认雨衣买得特别值。这种雨衣是分体式的，衣服、裤子都有，雨衣戴帽子，裤子是底下封死的，连鞋都保护起来，太体贴了。看一下照片，全副武装。可以出发了。

对于我这种表面积比较大的人来说，雨裤有点小，我在漂流的时候，又几乎躺在橡皮艇里，灌进橡皮艇的水都进了我的裤子。到了漂流的终点，我裤子 *** 部位都已经湿透了。景区比较人性化，专门针对漂流的游客设置了一个更衣室，更衣室里面有电吹风，可以烘干衣服。我的 *** 被两把枪指着，烘干。

赵先生 2020-5-2

为什么有那么多关于昆仑山的传说？

昆仑山为什么被称为“全世界的龙脉之祖”？

世界五大龙脉始于昆仑山，繁衍大大小小的支龙脉延伸到世界各地；昆仑山的灵气沿着五大龙脉流向各地支龙脉；万物都依附着五大龙脉而生存，下受昆仑山灵气恩惠同时上纳天之灵气，阴阳二气孕育，生生不息。昆仑山是龙脉的鼻祖，也是地之灵气——阴气之源。

对于昆仑这座大山，人们只知道它的高大雄伟，实际上它是中国乃至世界龙脉的发源地和鼻祖。古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发祥而出，它是生气之源，物本之源。气脉从昆仑山向全世界扩展，所发端出的五支龙脉，其中三支在中国，两支向欧洲方向延伸出去，因而成为天下的主山。

中国的气，是沿地势由西流向东方的。由于气的灵妙，气聚之地大都出现许多大人物，通常把这种地方称之为人杰地灵。而气的源头便是昆仑山。在国家地理上，它西起帕米尔高原东部，横惯新疆、 *** ;东延青海境地内，长达 *** 0多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北东南走向。东段成东西走向，分出三支;北支为祁漫塔格山；中支为阿尔格山，东延至布尔汗布达山及阿尼马卿山；南支为可可西里山，东延为巴颜喀拉山，在四川边境与岷山和邙山、郏山相会合。

中国的三支龙脉，从北方开始，以北干、中于、南干的形式，在中国的大地上流动，与黄河、长江等大水系有着密切的关系。自古，地理的基干龙脉对三支干龙的分法为：

01. 北龙脉：沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至 *** 半岛而止。实际上，北龙不应到 *** 便终结，它相接于 *** 的白头山。也就是 *** 的龙脉发于白头山，但并未停止，只是隐入了海中，最后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。

02. 中龙脉：通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止;西安洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。

03. 南龙脉：沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。

这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。

中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。黄帝的龙脉在中原黄河流域；大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具 *** 置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中，西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。

中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边（西北边）是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边（西北、西南边）有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在陕西省的西安市（即古都长安），然后东出中原（河南），同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。

昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和 *** 的玉山（海拔四千米），西南的峨眉山。

这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉，大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。四十多年前，它们睡的迷迷糊糊，中华民族才从先进走向落后的。现在已经群龙苏醒，我们的民族必然要复兴；从落后走向先进！

中国的山脉水系一目了然，山脉为山龙，江河为水龙。山龙主贵贱，水龙主贫富。北京为山龙聚首之地，呈官贵之气。上海为长江水龙吐气之地，呈财富之气。中国历史上出现大约二十四个王朝。中国龙脉始祖源自于昆仑山。与周围的各大山脉形成一个大的太极气场。就是华夏民族，我们的大中华。

大中华主要山脉分布图。

继续看看有多少条龙脉形成我们的大中华。

是不是双亲都亡才能立碑？

在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。

1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗

合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：

“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”

据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。

后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。

我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。

此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。

也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有 *** 合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏 *** 墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。

夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。

这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。

有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。

这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。

当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。

现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑 *** 好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。

现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。

2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变

民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。

唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢 *** 破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。

传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。

地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择 *** 就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。

一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。

也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：

一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。

此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。

二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。

民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。

这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。

有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。

3、立碑有什么讲究

各地风俗不同立碑的讲究也不太一样。关于碑文方面的讲究，本账号在前段有多篇文字介绍过，这里就不再多言，这里主要介绍立碑的一些民俗讲究。

一、新亡故之墓三年不立碑

对新逝三年的老人，能不能立碑，各地风俗有很大的差异。通常来说，有以下不同的说法：

一是砌坟和立碑一次性完成。要么就在安葬老人的时候，把砌坟和立碑一次性完成，之后更好不要乱动。这种立碑的方式，在农村称之为“立热碑”。从现实生活中来说，这种方式省事。

二是不立碑是为了不动坟。有一些地方风俗，新坟砌好后，三年内忌讳动坟。立碑就会动坟了，因此，当地习俗认为也不能立碑。不过不同的地方对“三年内”的理解不同。有的地方在第三年上新坟的时候，要对新坟彻底进行一次整修和添新土，因此，这些地方认为第三年为“已满三年”可以立碑。有的地方则认为三年后才可立碑，不包括第三年。

三是三年为新坟的考验期。有一些地方风俗认为，新坟三年可以看到家里是否顺利，倘若家里诸事很顺利，就不要去立碑。主要是害怕立碑改变朝向，对家里不利。倘若三年内家里诸事不顺利，就要考虑问题出在哪里。过去农村有两种做法：一是考虑迁坟，二是通过立碑来改变朝向。

四是守孝期不能动坟。有一些地方风俗认为，立碑就要在坟上动土，守孝期内在坟头上动土，是对老人的大不敬。旧时，一些地方守孝三年内，要在墓碑旁搭建茅棚守墓，原因之一就是怕别人在坟头动土。

二、能否立其墓碑、立什么样的墓碑的讲究

旧时农村，人们与动物打交道多，把山的形状大多看成是动物形状，对山赋予了生命。石碑是一种坚硬之物，如果立在不恰当的地方，会影响“动物”的活动。比如，如果把墓碑立在“动物”嘴里，或者下巴处，就会影响它们嘴巴的张合以及进食。因此，有些地方可以立碑，有些地方不能立碑，甚至用石头砌坟都不允许。

过去我国农村传统墓碑主要有两种，一种是比较简单的平板石碑，也称四方碑、圆头碑等，也就是一块长条形的石板；另一种是五角碑，即墓碑主体（不含墓墙）有屋顶中间的顶，两边上下各两个檐角。此种墓碑又称牌楼式碑、五合碑等。这是一种比较复杂的墓碑，精雕细刻，样式繁多。

根据旧时农村把山形视为“动物”的观念，可能立碑的地方，有的地方只适合立平板碑，不适合立五角碑，有地方则随便立哪种碑皆可。

三、立碑的时间讲究

过去，农村立墓碑通常来说有约定俗成的时间，比如老人去世的祭日、清明节和寒衣节（十月初一），尤其是是清明节前后，人们认为，这段时间在给坟墓添土、立碑、植树等诸事，百无禁忌，但逢闰月年除外。也有的人家比较讲究，选择吉日立墓碑。

农村传统立碑的这些讲究，有一些带有迷信色彩，而有一些则是出于对先人的尊重。对这些传统民俗文化的了解，我们要去伪存真，要科学地进行鉴别。

安徽省的长江节点城市安庆市还能迎来再次复兴吗？

用不着说那么多假大空的未来展望规划之类，安庆想要恢复清朝时期的那种地位，根本就是不可能的事情，清朝的安庆曾与上海、南京等并称“长江五虎”，现在可能吗？

所谓的复兴，当然是要复兴曾经光辉时期那种地位。

安庆的光辉时刻，那就是晚清时期，作为安徽的省城，而且是长江中下游的军事重镇，还是近代国内重要的工业重镇，号称“长江五虎”之一，当时安徽也基本没其他城市与之匹敌。

可后来，安庆就衰落了，不管是什么方面都全面衰落。

别说现在在长江流域，即便是在安徽内部，安庆既竞争不过合肥，也与芜湖相差甚远，发展水平与影响力方面[澹奕]，远不如当年，而且这会形成一个循环，难以改变。

虽然说安庆这座城市的历史悠久，但实际上过去上千年岁月里，也没啥存在感，直到宋朝的时候才作为军事对峙的前沿，逐渐发展起来，但也仅仅作为一个军事要塞而已。

直到明清时期，安庆不仅是军事要地，而且文化方面发展了起来，才让安庆辉煌起来。

安庆这个地方，经济发展不算多好，但是当地的文化昌盛，尤其是在清朝，这才带动了安庆的整体地位不断攀升[澹奕]，也奠定了安徽两大文化重镇之一的地位。

清朝时期正式确定安庆为安徽的首府，但实际上也并非安庆多么好，只是找不到更好的了。

在安徽，安庆的地理位置实在偏僻，不管是与皖北还是与皖南，来往都不方便，而且安庆还不像江苏的南京[澹奕]，安庆北边是大别山区，南边是皖南山区，交通相当不方便。

但祸兮福所倚福兮祸所伏，安庆的交通不便使得其经济发展不太好，可也使得安庆成为长江中下游重要的水陆交通要冲，尤其对于南京来说，安庆就是个非常重要的门户之地。

太平天国时代，不管是清朝还是太平军，都格外看重安庆这个地方，安庆陷落，南京不保。

而当年太平军短暂攻陷安庆，安徽的省城短暂迁往合肥[澹奕]，但收复安庆之后，省城又很快再次迁回了安庆，就是看重了安庆这个地方的军事要冲地位。

可就算安庆的地理位置在军事方面的意义再重要，随着时间推移，一座城市总不能以军事重镇持续发展下去[澹奕]，经历近代长期的 *** ，还有本身经济发展的疲软，安庆最终彻底衰落。

建国后，也曾考虑将新的安徽省会放在安庆，只是那时候的安庆因为抗战，被毁得几乎一片废墟不像样子，与其花大力气重建，倒不如另外新建一座城市作为省城。

此外，安庆的地理位置在安徽太偏僻了，交通不便的年代，这尤其要命。

诸多条件比较之后，安庆输给了合肥，失去了省会的地位，而大量的发展资源也都离开了安庆转移到合肥，还有省内的其他城市[澹奕]，安庆几乎什么都不剩。

安庆这个地方着实尴尬，要说资源，也没啥优势矿产，要说产业，也就石化还行，但规模也没那么可观，要说区位优势，地处长江北岸的安庆[澹奕]，港口吞吐量在皖江沿岸常年垫底。

别看安庆是沿江城市，拥有长江这条黄金水道，可安庆在长江北岸，受地转偏向力影响，安庆的港口水浅而且容易淤积，再者安庆的经济发展水平有限，所以港口规模也很小。

古代的安庆，是南来北往的要冲，可现代的安庆，南北都是山，交通建设通常只能沿江进行。

安庆不管是向东去南京，还是向西去江汉平原，都比较偏远，与省内其他地方的联系，也完全无法与合肥相比较[澹奕]，这座城市除了安徽，基本上就没有了什么存在感。

一座城市的复兴，不是说说而已，需要大量的人才还有产业基础进行支持，安庆有人才，可基本都去了外地，安庆有产业，但啥都发展的情况下[澹奕]，安庆还真没有什么极其有优势的产业。

安徽的城市，合肥有诸多科技产业，铜陵有冶金、马鞍山有钢铁、芜湖有汽车、滁州有家电，但是安庆实在不好说，想破头皮，也没啥拿得出手的。

有人说安庆有石油化工，可安庆的石化不管是规模还是技术，也就在省内还行。

在国内诸多的大型炼油中心当中，根本没有安庆啥事儿，安庆数百万人口，仅仅靠不成气候的石化产业，很难有前途[澹奕]，而且如今新能源大行其道，安庆的石化还能走多远都是问题。

一座城市的没落，是持续的，因为城市没落，没有足够的工作机会，使得人才流失，外地的人才也不愿意到这里来，这么一来，城市仍旧难以发展，形成循环。

安庆的区位条件，与皖江城市带的其他城市相比，可以说基本上没有任何优势可言。

当年的安庆，之所以繁盛，多半还是靠着军事以及朝廷的强势支持，但如今不同了。

曾与安庆并称的重庆、上海，都是直辖市，上海还是我国经济中心[澹奕]，南京与武汉是什么规模的城市也不用多说，别说安庆，合肥都难以与之匹敌。

不仅仅是产业经济方面，安庆在很多影响力方面的地位，也早就不复存在，也很难恢复。

古代与现代完全不同，就好像古代的徐州、河西走廊全都是军事要冲，但现在就没这意义了，安庆当年受到格外重视[澹奕】，也多半是这方面的缘故，可现在不行了。

安庆这座城市，未来最多能够发展成一座生态宜居的二三线城市，也基本到头了，想要恢复当年与上海、南京并驾齐驱的荣耀，在目前的条件下，根本是不可能的事情。