天星风水学_怒晴湘西鹧鸪哨是搬山道人

天星风水学，怒晴湘西鹧鸪哨是搬山道人？

怒晴湘西最后有提到，搬山鹧鸪哨前往黑水城，找到摸金传人了尘拜师，学得分金定穴之术。这里雪莉杨能有摸金符，应该和此有关联。

啊 查了雪莉杨，想重看寻龙诀了， *** 的Shirley杨

风水中所说的三针三盘是什么？

罗盘中的地盘正针、天盘缝针、人盘中针 就是风水中所说的“三针三盘”。地盘正针，既是二十四山向，是用来辨别 方向定位立向用的。这二十四山分别有十二 地支加八干四维来表示。十二地支为子、丑、 寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥， 八千为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬.、癸，四 维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。

用 后天八卦与此相对，一卦管三山，每个格各占 十五度。

天盘缝针，也是二十四山向，不过刻度比 地盘正针差了七度半，正好为半个格子。

人盘中针，依旧是二十四山向，不过刻度 比地盘正针差了十五度，正好一个格子。虽然三针三盘均为二十四山向，但用法 各不相同。

地盘正针以地磁为依据，指向地磁方位，即指正向二十四山。在风水中用来正位、立向和格龙，即判定阴宅坐山地脉和确定建筑的坐向。风水理论认为，正针定南北，是纳地之气，因此叫地盘正针。关于地盘正针的创立时间，目前已经不可考，但是最晚在唐代已经开始使用。

天盘缝针，也是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了七度半，正好为半个格子。

天盘在风水中用来纳水，即判断建筑周围水流的情况。

风水学认为，缝针依杲影子午，测日影以定南北，是纳天之光，因此称天盘缝针。

根据清末刘公中在《堪舆避谬传真》一书中的说法，缝针二十四山为唐人杨筠松所创，用来测天十二宫，所以又有杨公缝针的说法。

人盘中针，依旧是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了十五度，正好一个格子。

在风水中，人盘作为消砂之用。之所以称“人盘”，则是附会天、地、人三才之义。

根据清末刘公中在《堪舆避谬传真》-书中的说法，中针二十四山为赖文俊所创，用来测天星，所以又有赖公中针的说法。

龙岭迷窟中胡八一和Shirley杨之间啥时候产生了爱情？

《鬼吹灯之龙岭迷窟》已经大结局，因为其较高的还原度，引来了无数观众的喝彩。在这部中，导演仅用了极少的笔墨去描写两人的感情，然而即便是这极少的描写，也能让屏幕前的观众感觉到这俩人那种循序渐进，水到渠成的爱情。

在之一部《精绝古城》中，摸金三人组上线。这时候胡八一与雪莉杨之间属于雇佣关系，胡八一作为雪莉杨的领队带领大家进入精绝古城。

这个时候胡八一与王胖子嘴中的雪莉杨不过是一个有钱且漂亮的美国大 *** ，在雪莉杨看来，胡八一是一个见钱眼开但是有几分本事的青年。此后雪莉杨在怪蛇的嘴下救了胡八一一次，胡八知恩图报，便记下了此时。

后来胡八一怀疑雪莉杨为精绝女王化身，便想给她脸上来两刀。此后误会澄清，老胡确实是搞错了，雪莉杨并非精绝女王。胡八一做了错事，对雪莉杨心生愧疚，以至于最后连钱都不要了。估计此时雪莉杨明白老胡也不是那种一味求财之人。

在之一部中，两人的感情从陌生到熟悉，老胡明白雪莉杨不是娇生惯养的大 *** ，而是一个有能力、有想法、能吃苦的人，雪莉杨也明白老胡不是一味求财的 *** ，而是懂风水、能带队、有点善良可爱的人。

在《精绝古城》中，他俩还是雇佣和合作的关系，真正的友谊开始升华就是在龙岭迷窟中，胡八一和王胖子从鱼骨庙回来后，雪莉杨正好也从美国回来，铁三角又再次汇合，胖子经常调侃老胡爱上了雪莉杨，其实可以看出在《龙岭迷窟》中胡八一明显已经对雪莉杨动心了。

两人在这部剧中互动更加亲昵一些。例如老胡在潘家园睡觉，雪莉杨便出现，老胡感觉“鼻子一凉，像是被人捏住了”，此后两人双眼一对，老胡吓得从椅子上跌了下去。

《鬼吹灯》的故事背景大约在二十世纪八十年代，那个时候这样捏鼻子的亲密的肢体接触可以说是“恋人”之间才能做的。估计此时的老胡也是心猿意马，不能自已。

后老胡又与雪莉杨去龙潭公园，二人在公园的长椅上坐下。老胡说：

“一般情侣搞对象压马路才会坐在这里，你要是不避嫌，我倒是也没什么。小地方真不错，约会正合适。”

老胡嘴上占了一次便宜之后，偏偏又要占第二次便宜。在石碑店中，老胡和雪莉杨遇到了一小孩，小孩说雪莉杨好看，老胡便趁机说道：

“她是我老婆，脾气不好，除了我谁都不让看，你更好别惹她。”

这句话就比较明显了，感觉这时候，俩人应该就算是确定了关系吧。

因此在《龙岭迷窟》中，两人之间的感情已经有所升华。老胡绝对是一早就有好感了，不然不可能总想着嘴上占雪莉杨便宜。而雪莉杨的态度也是很耐人寻味，直到她慢慢确定自己的心意。

鲁智深离开五台山时？

鲁智深离开五台山时，智真长老赠送给他四句偈子。这个偈子总共有两个版本，题主所说的“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止”出自容与堂本《水浒传》。而金圣叹批注的贯华堂本《水浒传》中，智真长老的这则偈子是这样讲的：“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”。其中，第三句大不相同，一个是“遇江而兴”，一个是“遇州而迁”。

对比两则出自不同版本的偈子，到底鲁智深是“遇水而兴”，还是“遇州而迁”呢？且容绿野老道以鲁智深的经历来解读一番，看看哪则偈子更符合施耐庵的原意，智真长老的这则偈子讲的是什么意思。

鲁智深的正果到底是什么

要搞清楚智真长老这则偈子是什么意思，鲁智深到底是“遇水而兴”还是“遇州而迁”，就必须先讲明白鲁智深最终的正果是什么。因为，鲁智深的正果决定了偈子是何意，也是判别两个版本偈子到底谁更符合原著精神的“试金石”。换句话说，鲁智深的正果是结果，智真长老的四句偈子是实现正果的过程。

话说赵员外带着鲁达来到五台山文殊院，请求智真长老剃度。文本故事说，智真长老与赵员外关系很好，又看在赵员外是本寺檀越的面子上，有意收留鲁达。然而，五台山文殊院合寺僧众都因为鲁达“形容丑恶，貌相凶顽，恐久后累及山门”，劝阻智真长老不可剃度此人。

智真长老原本铁定要剃度鲁达的，因为僧众全部反对，便焚起一炷信香，上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

智真长老的这番话，就是鲁达日后的正果。其中，最关键的一句话，就是“汝等皆不及他”，意思是智真长老以下所有五台山僧众都不及鲁达的正果。因而，剃度之时，智真长老给鲁达赐法名“智深”，与住持方丈同辈，也就意味着鲁智深将做到大寺院的方丈。

智真长老这段话中，还交代了鲁智深绰号为何是花和尚，原因是其“命中驳杂”，驳杂就是“花”的意思。花和尚得名如此，绝不是因为其脊背上刺有绣花，而是其“命中驳杂”。在鲁智深的身上有诸多隐喻，是很多历史人物或隐写历史的一个综合体。

正因为如此，解读智真长老给鲁智深的四句偈子，就应当以智真长老预言鲁智深的正果为基准。

遇林而起 遇山而富

这两句偈语应当连着讲，是一对因果关系，鲁智深因为在东京大相国寺遇到了林冲，然后上了二龙山。有观点说，“遇林而起”的林，指的是野猪林。但是，从文本故事看，野猪林救林冲并不是导致鲁智深上二龙山落草的直接原因。

鲁智深在野猪林中救了林冲，一路护送到了沧州大道。花和尚打探得前面已无僻静处，董超薛霸没机会下手相害林冲，于是，便打算重回相国寺菜园，继续修炼，以期做到职事僧人。临行前，鲁智深一禅杖打断了路边的一颗松树，警告两个恶差休生歹心。鲁智深如此义气，林冲却把他出卖了。

林冲出卖鲁智深，是施耐庵写得非常清楚的情节，不需为林冲辩解。因为，林冲出卖了花和尚，这才导致鲁智深“遇山而富”。

原本，林冲出卖了鲁智深，菜头做不成了，流落江湖落草为寇，之于花和尚而言，应当是遭遇了一次重大挫折，怎么能是“起”呢？

山，此处当指二龙山，并不是后来的梁山。有观点说，鲁智深上了梁山，大碗吃酒肉，大秤分金银，因而“富”了。其实，这是没有搞清楚二龙山的寓意，以及二龙山的基本情况。鲁智深上二龙山这回书的回目说得十分清楚：“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。原来，二龙山上有一座宝珠寺，占据了宝珠寺，难道还不是“富”吗？与梁山喝几顿酒，分几块金银比，简直就是巨富了。二龙山上的鲁智深可谓富可敌国，梁山上的卢俊义、柴进、李应这三大财主根本就不是鲁智深的对手。

“二龙”在《水浒传》中隐喻的是宋徽宗、宋钦宗，这一点，可以从宋江九天玄女庙的故事来印证。宝珠寺实际上对应的是赵员外的“七宝村”，“七宝”就是佛门七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙（《阿弥陀经》）。佛门七宝为“赵员外”占据，写的是宋徽宗“革佛诏”的事情。

鲁智深为佛门夺回了七宝，可谓功德一件。因而，占据二龙山的鲁智深，实际上是做了“宝珠寺”的住持方丈，“见习”了智真长老所预言的“汝等皆不及他”的正果。

因为遇到林冲，鲁智深做了宝珠寺的草台方丈，所以是“遇林而起”。此处也为《水浒传》七十回书伏线，鲁智深的结局肯定不会是在浙江坐化。

遇水而兴还是遇州而迁

因为《水浒传》在大明王朝时就被腰斩，现存最完整的最早的版本是万历三十年左右刊行的容与堂本。这个本子是经过删改，且补写了续书的本子。所以，其中很多内容需要进行校订。从鲁智深的故事来解读，以及从施耐庵在前七十回书所预伏的伏线来看，我觉得，智真智真偈子的第三句应当是“遇州而迁”。

假如是“遇水而兴”，大约应当指的是鲁智深上了梁山，因为是“水泊梁山”，所以便“遇水而兴”了。到了梁山的鲁智深确实也是“兴”了。假如没上梁山，也就不会有鲁智深后来的故事。但是，这样解读并不是很准确，因为，“遇水而兴”并不能“预言”鲁智深七十回书之后的故事。

正是因为不能预言鲁智深七十回书之后的故事，这才有续书无厘头的加塞了一段宋江五台山参禅，一代神僧智真长老变成尖酸刻薄的山野和尚，变成一个摆地摊算卦的江湖术士，自己否决自己的预言偈子，给鲁智深来了一则俗不可耐的四言俚句。

续书是在不同时期由不同作者瞎编的，完全反转了施耐庵的原著精神，丑化梁山好汉，美化被施耐庵写成一条狗的宋徽宗（鲁智深吃狗肉，以狗腿大闹五台山，说的就是属狗的宋徽宗）。

据明代文人资料说，《水浒传》的续书原本只有征方腊故事。后来，又加入了田虎、王庆事，破大辽是最后才混入的。那么，“五台山宋江参禅，双林渡燕青遇故”这回书就好无厘头了，智真长老的第二道佛偈也根本就不是鲁智深的预言。

因为前言不搭后语，续书为了让山野和尚的俚句鱼目混珠，所以，必定要将智真长老的那道真偈子在前七十回书做个了结。这样，就把“遇州而迁”篡改为“遇水而兴”，意思是到了梁山鲁智深的事业就到了 *** 。也正因为如此，便有读者把“遇江而止”解读为遇到宋江就终止了。

续书也是这个意思，说鲁智深遇到宋江就完全改变了。假的智真长老于是来了第二道偈子，说鲁智深“听潮而圆，见信而寂”，止于钱塘江。虽然鲁智深坐化，似乎也验证了智真长老的原偈语，但是，却是完全反转了智真长老的原意，也颠覆了施耐庵的原著，把鲁智深写坏了。

那么，“遇州而迁”又是什么意思呢？

鲁智深人生大转折：遇州而迁

“听潮而圆，见信而寂”是山野和尚、摆地摊算卦者的胡言乱语，简直不像话。潮可以听见，因为其有声音。但“信”能看见吗？难不成钱塘神给鲁智深写了一封书信？这句话文理不通，岂可以此贬损智真长老。

圆寂，本译“涅槃”，是佛教的一个专用名词，是不可拆开来讲的。而且，圆寂已被引申为僧尼死亡，并不一定特指修为有成，甚至成佛。即便是鲁智深坐化圆寂了，那他的正果是什么呢？死了就是正果，这算什么正果。智真长老讲得很明白，鲁智深的正果非凡，五台山僧众都不及他，续书竟然把智真长老的预言彻底抹煞了。

鲁智深的正果与“遇州而迁”息息相关，花和尚最终将参加北宋军队的对外作战，州，既指青州，也指幽州。

三山聚义打青州，是梁山好汉反抗宋徽宗最 *** 一战，这一战斩杀了宋徽宗的国舅慕容知府。 *** 造到这个地步，可谓极致了。鲁智深原本是“赵员外”的 *** 人，在宋徽宗下“革佛诏”的当年大闹五台山，打伤僧众，毁坏金刚，对佛门造成了严重的 *** 。

宋徽宗下革佛诏的这一年是宣和元年（1119年）正月，鲁智深的禅杖重量告诉读者，自嘉佑三年（1058年）到宣和元年，期间就是六十二年。鲁智深禅杖的重量是“待诏”确定的，待诏就是皇帝身边的人。

书中清楚的交代，鲁智深大闹五台山是这一年的二月，也就是革佛诏下达的第二个月。上文讲到，鲁智深吃狗肉、以狗腿亵渎佛门，隐喻的就是生于元丰五年（1082年），属狗的宋徽宗。

鲁智深执行宋徽宗的诏令（待诏），大闹五台山，又做了“二龙”宝珠寺的住持方丈。然而，因为三山聚义打青州，鲁智深彻底的造了宋徽宗的反，从此上了梁山。这就是“遇州而迁”，鲁智深改变了人生方向。

鲁智深大结局：遇江而止

上梁山毕竟是 *** ，是梁山“替天行道”。然而，攻打曾头市之后，梁山的主张变成了“替天行道，保境安民”。也就是说，因为金国人的入侵（宋江所说的“兵马来临”），梁山把矛头调转而向金兵。所以，攻打曾头市意味着梁山好汉抗金，“保境安民”。

宋江率领梁山好汉第二次攻打曾头市，这场战斗中，鲁智深、武松以步军头领的身份，率队攻打正东大寨。梁山发起总攻后，鲁智深、武松追赶副教师苏定，在正北大寨与杨志会合，射杀苏定。二龙山兄弟在抗金战斗中会师，施耐庵这一笔是有历史出处的。

史料记载，“招安巨寇杨志”曾经在种师中手下担任先锋敢死队队长（选锋首），与《水浒传》中照夜玉狮子的主人金国王子（斡离不）大战榆次。种师中在《水浒传》中应当就是小种经略相公，施耐庵草蛇灰线，伏延千里，鲁智深原本就是鲁达，小种经略相公帐下的提辖。既然杨志都加入了，鲁智深能够落后吗？所以，曾头市之战就是鲁智深、杨志、武松（与杨志一样，要去边上一刀一枪搏个功名）在抗金战斗中并肩作战的大伏笔。

而在抗金之前，杨志先在种师道手下任先锋敢死队队长，参与过攻打幽州之战。北宋攻打幽州是一场耻辱之战，已经被金国打得七零八落的辽军，竟然两次反杀，将宋军追赶得落荒而逃。施耐庵在《水浒传》中以段景住的故事，暗写了宋金联盟，夹攻辽国这段历史。而这段历史，施耐庵认为是招致北宋灭亡的耻辱历史。

鲁智深原本是老种经略相公的关西五路廉访使，同样会参加攻打幽州之战。打幽州是宋徽宗速亡北宋的耻辱之战，北宋惨败后，乞求金国出兵打下幽州。然后，宋徽宗以重金收购了一座被金兵劫掠一空的空城。金国由此看到北宋军队的孱弱，休整一年后，悍然发动灭宋战争。

金兵大举进攻，北宋驻军就地抵抗，当年参加攻打幽州的部队，立即投入到抗金之战。鲁智深大概也与杨志一道，被编入种师中的部队，抵抗金兵南侵。这就是《水浒传》故事中讲到的，鲁达先在老种经略相公的延安府，后来又拨到渭州城小种经略相公府的缘故。施耐庵把种氏经略相公写成了父子，这是曲笔深意的春秋笔法，种师道、种师中是兄弟而不是父子。

由屈辱的招致北宋灭亡的攻打幽州，转而抗金金兵，这也是一大转折。所以，“遇州而迁”说的也是鲁智深从攻打幽州转而投入抗金。

抗金失败后，宋江率部追随童贯来到了镇江，这个地方就是《水浒传》中的江州。宋江在反诗中说：“心在山东身在吴”，镇江在吴地，而九江却在赣。宋江反诗预言的是宋徽宗镇江复辟，蔡九知府（原型蔡翛，蔡京的儿子）就是在其兄蔡攸的策划下，到镇江任留守，策应宋徽宗复辟。

按照宋江的反诗预示，以及《水浒传》前七十回的伏笔，梁山好汉将在镇江二次 *** ，反对宋徽宗复辟。因而，“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”。梁山好汉在经历了一场轰轰烈烈的二次 *** 后，终结了传奇故事，鲁智深也“遇江而止”。

从“镇关西”到花和尚，从草寇到抗金英雄，鲁智深的经历全部隐藏在智真长老的四句偈语之中。智真长老所预言的“汝等皆不及他”的正果，便是鲁智深英雄般的结局。

什么叫分金线？

分金线是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这裏的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属於吉度分金。

三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。

《罗经解定》上说：“加减之法，是之一紧要功夫。故於正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀裏糊涂，难怪世上的许多地师更摸不著头脑了！

二百四十分金之数，其原理出於《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

二百四十分金盤是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。

地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那裏有地盤不合就用缝针分金的影子？那裏有什麼可加可减的道理？

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不著天，下不著地的线位，所以叫做“小空亡”线度。

杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。

一百二十分金

一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盤上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之於确定坐穴的准确度数显得很不方便，於是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之於理气。

一百二十分金在多数罗盤上列在人盤之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盤本是地盤的附属盤，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在罗盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用 *** 就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五个分金。

一百二十分金的用法：

一．安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。

二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盤的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金，其馀分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属於旺相分金。空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。

世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和 *** ，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。