推荐风水书籍_水龙经全文解读

admin04-15268

推荐风水书籍，水龙经全文解读？

龙穴不一定在山脉才有，在平原也同样有龙穴，下面就说说在平原地带寻龙点穴。

“水龙”——平原地带，四周无山，并无龙脉可寻，似无风水可言；其实并非如此，古人云：“行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙。”

由此可知平原地带是以水代山，即以水为龙；而风水古籍中有一本《水龙经》，是专门讨论寻脉的要旨和法则的。

《水龙经》所谈论的要旨有如下数点：

（一）水龙宜回环曲折，切忌直去直来。

（二）水龙认穴，在水聚回绕之处着眼。诗支：“元武（穴后）之水是龙身，定穴君段看的真；水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。”

（三）水与穴环抱有情。

（四）穴忌水龙冲射或反弓。

意思是说，若葬在水龙冲射的穴地，便会引起杀伤及官非，弄至田产荡然为止。水龙反弓亦不利穴地。诗云：“后水来龙似反弓，出入悖逆各西东；若还遇似反弓水，退散田园守困穷。”意思是说，若先人骸骨葬在水龙反弓的穴地，便会导至卖尽田地、一生困穷的。

总括来说，水龙与山龙的原理一样，主要是龙真穴的，龙穴相顾有情则吉：若是龙贱穴假或是龙穴反背无情则凶。

属于风水学一类的？

不比论语差，做人的基本道理都是。很多人都以为易经是算卦的书，所以中国人一定要读《易经》易经不属于风水学的范畴，易经分卦和爻辞两种，卦是易学的范畴，爻辞是属于哲学的范畴，其实不然，两个体系，中庸之道的进退之理都包含在里面

南齐书祖冲之传译文？

祖冲之传原文及译文

祖冲之字文远，范阳遒人也。曾祖台之，晋侍中。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝请。

冲之稽古，有机思，宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州从事、公府参军。

始元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密。冲之以为尚疏，乃更造新法，上表言之。孝武令朝士善历者难之，不能屈。会帝崩不施行。

历位为娄县令，谒者仆射。初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马钧以来未之有也。时有北人索驭驎者亦云能造指南车，高帝使与冲之各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁而焚之。晋时杜预有巧思，造欹器，三改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。文惠太子在东宫，见冲之历法，启武帝施行。文惠寻薨又寝。

转长水校尉，领本职。冲之造安边论，欲开屯田，广农殖。建武中，明帝欲使冲之巡行四方，兴造大业，可以利百姓者，会连有军事，事竟不行。

冲之解锺律博塞，当时独绝，莫能对者。以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百馀里。于乐游苑造水碓磨，武帝亲自临视。又特善算。永元二年卒，年七十二。着易老庄义，释论语、孝经，注九章，造缀述数十篇。

翻译

祖冲之，字文远，范阳遒县人。祖冲之喜欢考查古事，有技巧灵思，（南朝）宋孝武帝让他到华林苑太学里当值，赏赐给他宅院车马服饰，任职南徐州从事、公府参军。

当初元嘉年间，朝廷使用何承天所制定的历法，比古代的十一家还严密。但是祖冲之认为还不够严密，于是重新制定了新的历法，上奏章加以说明。孝武帝让朝廷上擅长历法的人诘难他，但难不倒他，适逢武帝去世没能施行。

后任职作娄县令，又作谒者仆射（负责朝觐宴飨的总负责人）。当初，宋武帝平定关中，得到姚兴所制造的指南车，有外形而没有里面的机关，每当运行的时候，派人在里面转动它。升明年间，齐高帝辅政，让祖冲之仿照古代的原样加以修理。祖冲之重新 *** 成铜机关的车，尽管可随意旋转，但指示方向却非常准确，自汉末的马钧以来没有这样的东西。当时有个叫索驭驎的北方人也说能够造指南车，南朝的齐高帝让他和祖冲之各自制造，并让他们在乐游苑一同考校试验，两人所制造的指南车却有很大差别，于是毁掉并烧了索驭驎制的车。晋代的杜预心思灵巧，制造欹器（古代的一种盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。君主可置于座右以为戒），多次改动都没有做成。永明年间，竟陵王子良（子良，人名）喜欢古代的东西，祖冲之制造欹器献给他，和宗庙里摆放的没有区别。文惠太子在东宫时，见到祖冲之所制的历法，启禀武帝施行。因为文惠太子不久去世而搁置了。

后来又转为长水校尉，并兼任原来的职务。祖冲之制定了《安边论》，想要建立屯田制度，扩大农业种植。建武年间，齐明帝想派祖冲之巡视四方，创建可以利于百姓的大业，适逢连续有战事，事情最终也没有做成。祖冲之精通音律棋类等，当时独一无二，没有谁能够成为他的对手。因为诸葛亮造有木牛流马，于是制造一种器物，不用凭借风和水，装置上机关自行运转，不费人力。又制造了千里船，在新亭江上试验，每天行走百余里。又在乐游苑造水碓磨（借水力运用的春米工具），武帝曾亲自前往观看。又特别善于计算。永元二年去世，享年七十二岁。

其子名暅之字景烁，少小时习学家传的学业，深入研究的十分精细，也有灵巧的心思。技艺达到神妙的境地，就是古代传说中的鲁班和倕（传说为舜时的巧匠）这样的巧匠也难以超过他。当他思考到深入之处时，雷霆之声也难以入耳。曾经在走路时遇到仆射徐勉，头竟撞到了徐勉身上，徐勉呼叫他才觉察到。他的父亲所改定的何承天的历法当时尚未施行，梁武帝天监初年，暅之又重新加以修订，在这时才开始施行。职位至太舟卿。

有哪些有意思关于中医的书推荐？

学学中医难，读书枯燥，这是每个学中医的人都感觉到的，想真正学好，就必须设身处地的想，想自己生病怎么办？想自己最亲的人生病了怎么办？这就是古人说的：为臣不知医，不忠，为子不知医，不孝。想想看，你最亲的生病，医院没办法，民间医生也没办法，求神拜佛也没办法，怎么办。所以说学医要有一颗济世活人之心才行。所以有人说不近佛者不能医。另外还要豁出去，当一辈子的学生，敢有一辈子付出的思想准备，才有可能学成一个中医，其实你有这种准备，有这种思想，一辈子的付出，最后得到的不是金钱物质，最后得到是精神，也就是一个健康之体，因为你把各种疾病都提前想到了，也知道生病的病因，自己就不会走那个弯路了。这就是所谓的“舍得”，舍得金钱物质，得到精神财富。以佛家的话来说，当你不顾自己的救人的时候，菩萨就会来救你，仔细领悟我的这些话，你才能领悟度人度己，其实老子也说过同样的话，老子曰：不为私，才能成其私，这个“成其私”就是果得，黄帝内经就是探讨精气神的学问，而精气神只有这种人才能得到。这就是精益求精，当你精益求精达到一定的层次，才能感觉到经脉在自己身体里的运行，很多人读不懂灵枢里“精专者，行于经隧”，原因就是一个人达不到精益求精，“精专者，行于经隧”这句话在佛家来说就是“精进”，“精进”的后面紧接着就是“慧波罗蜜”，这句话翻译过来就是“慧波罗蜜”，再翻译就是智慧。这时候你已经达到不病了，到这时候你还觉得学中医枯燥吗？

有什么好的古籍？

很高兴回答你的问题

之一部：《昭明文选》

说到古籍，不得不说这一本古籍——《昭明文选》

当初知道这本书，一看“昭明昭明”二字，不知怎的总觉得有点像是日本才会经常出现的名字，直到后来，真正去搜索它的信息，我才发现并非如此。

昨天我在当地的一个旧书市场淘到了一本非常珍贵的影印版中华书局的1977年一版一印，无损无毁伤，无涂黑的《昭明文选》，欣喜之余，必须来回答一下您的问题。

下图是书影

首先引用一下“百度百科”介绍一下这本书：

昭明文选 [zhāo míng wén xuǎn]

《昭明文选》又称《文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。一般认为，《昭明文选》编成于梁武帝普通七年（526年）至中大通三年（531年）之间。

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《昭明文选》收录自周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇，是一部现存最早的文学总集，在这部总集里，萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分，他认为经史诸子都以立意纪事为本，不属词章之作，只有符合“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。也就是说，只有善用典故成辞、善用形容比喻、辞采精巧华丽的文章，才合乎标准，《昭明文选》正是以此来划分文学与非文学界限的之一部选集。

由于《昭明文选》选材严谨、注重词藻，所选的大多是典雅之作。在过去文人的眼中，一向被视为文学的教科书，是士子们必读的一部书，千余年来流传不衰。大诗人杜甫教育他的儿子宗武要 “熟精《文选》理”（《宗武生日》）。到了宋代，更有“《文选》烂、秀才半”的俗谚（陆游《老学庵笔记》）。

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