真的有风水吗_就是他更好的风水你怎么看这句话
真的有风水吗，就是他更好的风水你怎么看这句话？
“一个人的嘴，就是他更好的风水”，应该出自今人之口，是现代人的思维方式。类似的话还有：“读书是一个人更好的风水”、“孝顺老人是一家更好的风水”、“勤劳是一个人更好的风水”、“找一个好媳妇是一个人一辈子更好的风水”等等。
我国民间历来笃信风水，认为一家的风水好坏，可以决定一家人的祸福、富贵和贫穷。
过去的人们认为，风水主要出自屋场和坟山，屋场管财，坟山管人。民间有一句风水顺口溜：“阴地照向子孙，阳宅发达财源”，因此，有一些人过分地追求把人力财力，都花到阴宅和阳宅的风水上，以求通过先人的阴宅和自家住的阳宅“风水”，荫庇子孙和财源都发达。
然而，到了现代社会，人们接受了现代教育，学会了用科学思想来武装头脑，不再相信旧思想那一套，对过去的一些封建迷思想已摒弃了。人们相信，通过个人的努力奋斗和个人的修养，才是过上幸福的生活的唯一途径。于是，就有了“一个人的嘴，就是他更好的风水”类似的说法。事实上，是人们相信自己，而不是去迷信风水，把人生的希望寄托在风水上。那么，“一个人的嘴，就是他更好的风水”这种说法又是什么意思呢？
祸从口出过去，民间往往把“祸”与自家的风水联系在一起，家里或个人有“祸”，首先要怪的是自家屋场或祖先阴宅的风水出了问题。比如说，风水顺口溜有这种说辞：
“住宅阴气重，鬼魅来捉弄；在外犯小人，在家暗病种。”
“屋内门对冲，口舌生家中；夫妻常争吵，品位各不同。”
“围墙装上铁丝网，官灾缠身没法挡。”如此等等。
殊不知很多的灾祸、官司都是因为自己口无遮挡，挑弄是非，恶语伤人等口头语言引来的。民间大部分的灾祸与官司往往从小小的口角开始，越闹越深。
病从口入有一些人疾病缠身时，也要怪阴宅和阳宅的风水出了问题。老古话“病从口入”是有科学道理的。一是传染疾病大多从通过呼吸道传染，二是吃东西时，不讲究卫生易得病，还有馋嘴，不能吃的东西，乱吃一气，或者暴吃暴饮。如，男人爱贪杯，一天三餐都要喝酒，一些人就是醉死在酒桌上，还有的人日常饮酒过度，得了酒痨，手脚抖颤不停。
口能发财风水俗语中说“千人挣钱，不如一人睡觉”，把挣钱说成要靠祖坟葬得好，祖坟风水不好的话，一辈子忙忙碌碌，发不了财，起不了家。可我国民间还有一句老话说“和气生财”。从事做生意的人，待人和善能招财进宝。
其实与邻里关系、与人打交道也是如此。俗语说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。口非惹祸，不但发不了财，反而会因、纠纷、官司、人缘等因素失去工作、失去财富。
口能发财，在做生意时要讲诚信，吐口唾沫是一个钉，嘴里讲好的事一定要有诚信，不能坑蒙拐骗，这样才会财源广开。
口中出人才这里主要指教育。一个家庭的家风和家教非常重要，是儿女学习的榜样。因此，父母的一言一行影响儿女的未来，影响长大后所形成的人格。
民间有一句俗话“花鸡婆生花鸡仔”，讲的有遗传的方面，但更多的是家风和家教，有什么样的家庭，就出什么样的子女。
教育子女靠什么，很大一部分要靠父母的嘴巴。从子女牙牙学语开始，用语言教育和引导，就成了父母的主要工具。父母的语言风格及格调的高低直接影响子女，同时，子女的获得的知识，很多一部分是从父母嘴里得来的。很多子女能够成才，大部分的功劳要记在父母的嘴巴上。因此，子女能不能成才，父母的嘴巴是真正的“风水”。
总而言之，“一个人的嘴，就是他更好的风水”是有道理的。迷信风水，不如相信自己。
妻子就是家中的风水？
有人说：妻子是家中的“风水”，我非常认同这个观点，一个家庭是否幸福平安，后代能否成人成才，跟这个家庭的女主人的处世为人，怎样对待丈夫和孩子有着很大的关系。
一个男人能力再强，若家中没有一个贤内助，在外也很难有一番作为。俗话说“妻贤夫祸少，子孝父心宽。”聪明的女人，总能成为丈夫的左膀右臂，相夫教子，把家里打理得干干净净，整整齐齐，把子女教育得乖巧懂事，有礼有节，使小家庭充满了温馨和快乐。情商高的女人待丈夫的亲人和朋友视同自己的亲人朋友，热情周到，落落大方，使丈夫在外在家都得到了充分的尊重，既有面子也有里子。这样的贤妻良母就是家中的好“风水”，这个家的幸福指数想不高都难。
心胸狭窄为人刻薄的女人，就是家中的坏“风水”。有道是“接坏一代媳妇，败坏三代子孙。”这样的女人自私自利，只进不出光打自己的小算盘，对丈夫及其家人既不尊重也不友好，对自己的子女一味溺爱，这个家就没有幸福可言。
有这么一个女子，自认为精明能干从不吃亏，在家对丈夫呼来唤去，在外当丈夫家人或朋友的面不断数落丈夫的不是。对丈夫家人也抠门得很，结婚三十多年来，没有买过一分钱的东西孝敬公婆，还常常从公婆家拿些东西回来，与丈夫家的兄弟姐妹也不来往，自自己 *** 去世后也不与娘家人来往。这样的女人，把自己的一儿一女也教育成六亲不认，的确是家中的坏“风水”。
所以，找妻子一定要擦亮双眼，因为这是关系到你家中的“风水”和兴衰，也是关系到你家庭婚姻幸福与否，不可盲目随意，须慎之又慎，否则后悔晚矣。
不知大家见过这样的人没有？欢迎留言评论！
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命运真的存在吗？
命运是在特定的时间特定的地点一定会发生特定的事。命运到底是个什么东西？命中注定真的存在吗？这个看似迷信且不符合社会主义核心价值观的观点其实曾今在科学界引起了欣然 *** 。这就是著名的 *** 与非 *** 的争论。
*** 与非 *** 的争论，实质上是经典力学与量子力学两大学派的争论。爱因斯坦用“上帝不掷骰子”来反对量子力学里对基本粒子的随机性描述。他坚信宇宙是经典物理式的，像钟表那样机械地嘀嗒运转，每个瞬间都决定着下个瞬间，这就是 *** 。
*** 也叫决定论，来源于早期从牛顿的经典力学发展出的机械决定论。
机械决定论认为一个 *** 的初始条件一旦简单的确定后，此后的运动都是必然确定的了，它可以不考虑初始条件的复杂性和随机性。决定论认为世界上所有的东西都能用数学方程式表达。假如我们把一个事物的发展规律看做方程的运算法则，在事件发生之前给入一个变量x，则当变量x确定时，方程有唯一解。
举个例子：在抛硬币的时候，只要能够知道能影响硬币运动的所有条件，再得知硬币抛出时的各个基本参数，根据计算，我们就能准确的预测出硬币掉落后朝上的一面。
我们把这个例子类比到整个宇宙，假如我们能知道宇宙的所有运行规则，则在宇宙诞生之前只要获取它的所有参数，则我们就能预测未来所有的事件。
对于 *** 来说，不管我们能否测到所有的信息，或者能否发现所有的物理法则，他们都是客观存在的。也就是说宇宙诞生之初，相关参数已经确定，相关物理法则也相应存在，所以现在我们的一切都是当初必然的结果，未来也一样。 *** 的出现震动了当时的西方科学界，许多科学家因为接受不了“命中注定”的结果而选择 *** 。直到量子力学的出现。
薛定谔的猫
量子力学的出现否定了命运决定论，量子力学的先驱之一海森堡认为：一切基本粒子都是不可准确测量的，只能用概率来描述粒子的运动状态。基本粒子有多个存在状态，且每一种存在的状态对应了相应的概率。在没对其观察时，粒子的状态是模糊混沌的，且同时存在，这种状态在量子力学里被称为叠加态。在对粒子观察时，粒子的多个运动状态会消失，粒子只会选择一种运动状态出现在科学家的视野，这在量子力学里叫做波函数的坍缩。
在数学上，量子力学也明确反对了决定论，举个例子：在二十世纪上半期量子力学的诞生和成熟期。物理学家们发现，对一个量子 *** 作单个测量，在原则上不能得到精确的结果，而只能得到获得某种结果的概率是多少。例如，如果对一个没有被“极化”的电子进行量子力学测量，我们可以得到自旋±1/2的概率各为1/2，却不能准确预期电子自旋的值究竟为+1/2，或为－1/2。也就是方程不是唯一解。
著名的双缝干涉实验也显示出了相应的观测事实，双缝干涉实验被称为物理史上最诡异的实验，它的理论基础为粒子的波粒二象性（一切具有动量和质量的微观粒子都有其物质波。）和波的相关性质（当两个波相遇时，波峰与波峰会形成更大的波峰，波峰与波谷则会抵消，波谷与波谷则会形成更大的波谷）。所以在一块板的两条缝之间发射多个粒子，也就是很多条波，则会在缝隙的后面看到很多波峰叠加的痕迹。然而当科学家一次性只发射单个光子时，科学家仍然观测到了相同的现象，这代表了光的波同时通过了两条缝，也就是它出现在了两个位置。科学家对其它的基本粒子也做了相应的实验，得到了相同的结果，这代表了我们宇宙中的基本粒子的状态其实是真实不确定的。
光的双缝干涉结果图
粒子之间不同状态的结合产生了不同的结果，但是这种结合也是随机的。也就是说如果在宇宙诞生时有另一个一模一样的宇宙一起诞生，则在相同参数的情况下两个宇宙应该是一模一样的，都会有银河系，都会有人类。然而根据量子力学，如果当初有这样一个宇宙，那这个宇宙应该跟我们的宇宙不太一样，不一定会出现银河系，也不一定会出现生命，更别说人类了。
回到主题，结合量子理论，我们宏观世界的背后是微观的基本粒子的相互作用，而基本粒子的状态是混沌未知，粒子与粒子的结合存在多样的结果，所以我们未来也应该是丰富而未知。
居家风水真有那么讲究吗？
人以宅为家，家是我们每天休憩和生活的空间，它不仅要舒适，也要安全。而家居摆设和风水也有很大的关系！
家中风水摆设禁忌与注意事项
1.客厅光线
若住宅的客厅较暗可加图画和灯光来弥补，挂画应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。如有山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流，不可向外流。因山主人丁水管财，水向内流乃进财宝，水流出为失财。船画要使船头向屋内，切忌向出屋外，向出者损财丁，向入者招财进宝，可言满载而归。对家居吉利的字画，包括象征富贵荣华的 *** 画，象征年年有余的莲花等吉祥图案，象征健康长寿的松柏长青图等等。至于“字”则以寓意吉祥、善颂善祷的书法为宜。
2.室内挂钟的摆设
有的门厅及房间挂钟是必须的特别是综合办公室，更应该挂时钟，因为在这些地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是计时间。但是小编要提醒你的就是，钟的挂法也是有讲究的，钟的挂法若不明理气，随处乱挂则是不行的，钟的正面不能向内，应朝向门或阳台，窗户的方向为好。
3.家中养金鱼
很多人都喜欢在家中养金鱼，养金鱼不仅仅能够给家居增添一丝活力，还能够通过它来改善风水，金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，鱼缸不同的位置摆放能够有不同的功能，摆在财位上能够催旺财运，摆在煞位置上能够减少煞气，并令住宅充满活力，生机。但养鱼时我们需注意的就是鱼缸大小须适中，周围不可堆放其他杂物，不能正对着灶台位，因为灶台位属火，与水相克。而且还不能有死鱼，发现鱼有病就及时处理。
4.绿色植物的摆放
绿色植物能够调节空间气场，它释放出来的有益物质能够改善家居空气。从而调节气场，但是室内植物的摆放也是需注意的，摆放绿色大页面的植物能够增添家居活力，如果想要催旺财运，可以摆放能够旺运势的植物、如富贵竹，发财树等，吊兰等绿色常青植物，象征生机勃勃、制造氧气，对居室有益。如果想要花煞气则可以摆放、仙人掌、玫瑰、月季等植物。不必强求四季鲜花，但必须常绿常青，如有枯萎，则需常换，令居室更具活力。
5.卧室床头不可空靠
卧室是我们养足精神的地方，我们每天有三分之的时间呆在床上，所以说床的设置是不能马虎的，不管是朝向和摆设都需注意，若床留空，则缺乏安全感，会有不舒适的感觉。我们风水上讲求靠山，若是床没有的墙依靠，也就是说我们人没有了靠山。这样的设置会造成我们神经衰弱，严重的还会影响到事业发展。
6.炉灶摆放方位需注意
许多人对住宅的风水只注重客厅和睡房的布置，而忽略厨房的重要性，所谓：（门、主、灶）即大门口、主人房和炉灶位置。厨房是经常要用水和火的地方。《易经》有所谓水火既济，意思是指水和火是饮食必须之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。因此，要达到（既济）的状况，才能家运顺畅，人口安宁。根据五行生克的理论，东方属木，南方属火，故炉灶宜朝向南方火旺方位为佳。
7.风水物件摆放需谨慎
有些人家中喜用八卦镜、风铃等物，虽然用但是又未曾经过专业人员指导，用得好则行，用的不好反而会影响风水运势，所以不明规律的话风水物件所以家中不要乱用，如有格局方面的不足，可请有关专业人士指点摆放。
8.沙发摆设需注意
沙发更好靠墙摆放，不宜正对通道，不宜背后无靠。沙发最害怕横梁压顶。横梁压顶无论是在客厅、卧室还是厨房都是大忌。若沙发上有横梁压住，影响甚大，一定要避免。如果实在非放在横梁下不可，则一定要在沙发两旁的茶几上摆上两盆开运竹来承担风水上的压力。
9.卧室衣柜摆放
卧室衣柜摆放风水中一般衣柜宜摆放在床的左边，契合青龙位的阳气，高于右手边的 *** 位的梳妆台，可以维持旺盛的阳气，让你财运亨通。卧室衣柜摆放应离床有一定的距离，从生活角度出发，便于在卧室行走，空气的流畅。从风水学角度说，利于栖身者起居糊口，上下床时避免磕碰;床的上空不宜存在带有压迫感的物品，这样在床上休息的人才能身心愉快。
年轻人有没有必要学习堪舆文化？
每一位中国人都有必要了解堪舆文化，这是华夏文明生活美学之精华。
堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学，经由两千余年的传承，直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。
其核心是，在人居环境的营造过程中，对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析，以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。
堪舆即所谓风水。据现有文献，“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为：“堪，天道；舆，地道”。
可见，堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。
堪舆文化在二千余年的发展过程中，尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣，并引以为日常生活及世事处理之圭臬，但其信仰及传承的主体却是普通民众，并且流风所及，几与汉文化圈相重叠，成为一些百姓真正的“日用之学”。
它虽无严格的的制度化形式，却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时，作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分， 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。
中国传统的堪舆文化认为，人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 （当然也包括同类）侵害的安全舒适的藏身之所，考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度更大化；
还应追求更为重要的“形而上”之意义： 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地，如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中，传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展，逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系，其中既有儒释道三家形而上的理论与思想，又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息，既有国家制度和民间规约的 *** 表述，更容纳了大量的民间俗信。
堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂，但其知识谱系的主干却清晰可辨（否则它也无法有效地传承至今）。要而言之，它是在自然万物全息同构、整体有机的生态 *** 观下，以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论；以传统地理学、传统医学（尤其是人体科学）、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段；以传统社会的道德伦理为其价值取向；以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式，并呈现为更具广泛性的民间信仰形式。
堪舆文化在其二千余年的传承中，形成了众多的流派，但究其根本，皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。
尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异，但若从元理论视之，两者则同出一理：即人与自然全息同构，是密不可分的有机整体，所谓“天人合一”；同时，自然是“大我”，在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。
正如老子所说：“天下有始，可以为天下母。 既得其母，已知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似 *** 的亲情关系的理念，位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发，堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。
堪舆（风水）起源于中国农业文明的早期阶段，形成和发展于中国封建社会的中后期，因此，它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然，这些问题的存在也并非堪舆文化所独有，几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。
而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则，对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系，仍有资鉴价值。不惟如此，堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里， 仍然有一定的影响，它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素，实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融，警示着人们应该敬畏生命而有所不为，切不可为所欲为，惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间；
它千年的传承，已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理，表现为人们自觉或不自觉的认知方式，制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动，因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。
