五色石风水_你的家乡有没有神话故事流传
五色石风水，你的家乡有没有神话故事流传？
这个问题老高很有兴趣回答，因为我的家乡确实因神话而命名的。提起双鸭山可能很多人不知道它在什么地方。记得以前在外地打工时，别人问我哪个地方的人？我说是双鸭山，然后我还得科普一下才能让别人明白，难免每次都要讲起双鸭山的神话故事。
双鸭山位于黑龙江的东北，地级市。其它的情况我就不多说了，有兴趣的朋友可以百度。
传说在上古时期，天庭刚刚建立，基础设施满足不了公务员的办公与生活需求。由于住房紧张，一些地位低得小仙只能以下基层搞调研的名义，在天庭与人间之间通勤上班。早晨去天庭办公，下班后，还得回人间的家居住。按现在说，就是不脱离人民群众。
有这么一对野鸭子，不知是通过哪位老神仙指点，成为了神鸭，并且因为爱情结为了夫妻。被玉皇大帝封为掌管天下鸭族的鸭王。虽贵为鸭王，在天上也没有府邸，住房实在太紧张。玉帝批准可以到人间寻找自己喜欢的鸭圈。
这两只神鸭子飞遍了神州大地，东方去了苏杭，虽然苏州有园林，杭州有西湖，但是，那里坏鸟太多，而且猎人个个都不是吃素的，没办法，往西飞试试，结果 *** 高原气候实在让这两只神鸟不适应，又考虑后代的孵化问题，不利于鸭族的繁衍生息，只有放弃了。往南飞吧，一口气飞到了海南岛，海南岛海景秀美，是一个安家乐业的好地方，但是，海南岛的四季蚊虫太多，天上鸟鹰成群结对，地上毒蛇随处可见，稍微不留神就可能成为它们的盘中餐。母鸭王说啥都要飞走，公鸭王也没有办法，妻管严。玉帝给他俩放假找窝的时间只有四天时间，东西南三方都去了，只有拼命地往北飞，他俩飞过了长江，飞过了黄河，在慌忙之中，偏离了方向，一直向东北飞来。这时太阳已经偏西，他俩俯视大地，只见一条河流仿佛是一条巨蟒在群山中蜿蜒流淌(这是安邦河，本文不再介绍），原始森林一眼望不到边。
母鸭王说：“就这了，我俩再也不走了。”公鸭王说：“咱俩移民到俄罗斯多好，再飞一会，我俩就可以到西伯利亚地区，那里更开阔。”母鸭王生气的说：“滚犊子！你想再找个俄罗斯母鸭子啊？”公鸭王无奈，只能跟着母鸭王，双双落在了这片森林里。这时，玉帝的圣旨到了，由于天上的房地产行业发展迅速，万达，万科，恒大等房地产集团都加入了天庭建设当中，高楼大厦拔天而起，这两只神鸭也分到了一户两居室小户型楼房。但是，两只神鸭婉拒了玉帝，辞去了神职。在这边神奇的土地上住了下来，这两只神鸭死后，化作了两座小山，后人起名曰“双鸭山 ”。虽然我写得这些都是扯淡，但是，双鸭山的传说确实很美丽。
我是高延辰，热爱中国传统文化。欢迎大家留言评论，关注我。
墓里为什么放五色石？
五方五色石为死者安灵镇神
墓葬内出土的水晶璧、串珠、玛瑙串珠、玉带饰、金币等文物， *** 工艺精细、造型精美，具有很高的艺术价值。而五色鹅卵石的放置，也进一步印证了这座墓葬遵循了北方地区葬俗。
考古人员发现，在棺床中部有一“金井”，呈正方形，边长40厘米、深6厘米。内置五色鹅卵石，黑、红、青、白四色分别放置于“金井”的北、南、东、西四个方向，中间一颗为黄色，体积略大于其他4颗。据介绍，这五块石头被称为五方五色石，是一种北方的葬俗，起源于唐代。五方五色石有辟邪镇墓的作用，为死者“安灵镇神”。
山海经里的记载是真的吗？
先说我的想法吧，《山海经》在古人眼里确实是真的，《山海经》基本上真实描绘出古人对世界的认识，但是在现在来看，我们要剥离开一些古人的“视角”，才能显现出，现代人眼中的《山海经》。
下面我们先了解一下《山海经》，我们通过几个问题来勾勒一下《山海经》的轮廓。
之一个问题 《山海经》是什么时候写的？谁写的？
这个问题其实是有争论的，但是综合所有的说，我们可以给出一个大致的时间段。即在春秋战国时期基本成书，在秦汉时期又有所增饰。而其作者应该是一个集体，即这一时期的巫祝集体努力的结果。
虽然《山海经》的成书时间较晚，但是其所记载的内容多为上古时期内容，所以《山海经》的准备时间其实是非常长的，可以追述到夏朝以前。
第二个问题 《山海经》是本什么书？
这个说法也有很多，下面我们来了解一下。
之一种，刑法家之书。
“刑法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”也就是说刑法家认为《山海经》的描述内容基本属实，可以当做工具书来使用，根本不是什么神话故事。
这一观点其实也是有支持的，相传有人给汉武帝仅供了一只奇鸟，这鸟谁也没见过，也不知道这鸟吃啥，结果汉武帝请东方朔来瞧瞧，东方朔一看便知，问东方朔怎么知道的，东方朔说，山海经里写的。
第二种，地理之书。
汉代刘秀最早把《山海经》列入地理类。其实是到了明朝时期，我们的地图还是以《山海经》的模式存在的，很多海上的岛国是真实存在的，比如日本，但是也有很多来自《山海经》中的虚构国度。
第三种，小说。
《四库全书总目》把《山海经》归入子部小说家类。
“书中序述山水，多参以神怪，故《道藏》收入太元部竞字号中。究其本旨，实非黄、老之言。然道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔。”
也就是说到了清代就已经将《山海经》归类为小说，认为书里写的东西太过于虚幻了，很多都不能考据，一百个里面没有一个是真的，还是就当小说看吧。
第三个问题，一本这么玄的书，为啥要大张旗鼓的研究？
《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，《山经》部分有内容介绍的怪形有251种，包括鸟兽鱼虫草木，有形态介绍的神约382种，《海经》部分有文字介绍的怪形约46种，神百余种，另外还有异国约26个。虽然这些都是古代人认知水平低下，科学观念欠缺时代的产物，但是这些鬼怪，恰恰给我们提供了最接近真实的古人视角。这也是历史研究的瑰宝。
所谓历史研究，是一定要放在当时的背景下进行研究的，如果脱离了当时的时代背景，那历史就是没有意义的。
那么《山海经》其实给我们提供了比较真实的古人视角，让我们能够最接近古人的想法来研究历史。
下面我们就透过《山海经》来了解一下，上古先民们对世界的认识。
1 上古先民们的眼中自然是怎么样的？
在《山海经》中对很多怪兽都会有一个重要的提示，就是说该怪兽是否吃人。
九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊
我们可以看到但凡是吃人的怪兽基本上都会被描绘的面目狰狞，甚至增加了很多多余的肢体器官，或者糅合了不同动物的特征，甚至是 *** 合体。这说明了先民对此类怪兽的恐惧，因为恐惧，先民们夸大了这些怪兽的形象。
除了注明怪兽是否吃人，在《山海经》里还注明了一些怪兽其实是可以吃的，还注明了“好不好吃，吃了有啥功效”。这是因为吃，是占有自然物的一种方式，而通过“吃”获得某种好处，也意味着征服和利用了自然。这是先民最迫切的愿望。
除了怪兽，《山海经》里还有很多神的描写，很多神都是由不同种类的生物拼合在一起构成的。比如雨师妾：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各 *** 一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。人形的神灵要么手里拿着两条蛇，要么把蛇像耳环一样戴在头上，所以有人称之为“ *** 蛇之神”。大概古人把降服毒蛇当作征服自然力的象征。
2 上古先民的眼中周边地区都是什么样的？
我们可以看出在我们祖先认为自己生活的家园是世界的中心，而周边的国家生活的人都是异类，离我们约远的地方，人长的越奇怪。这似乎和我们现代人，对外星人认知很相像，在各种科幻电影里和科幻小说里，外星人无不是奇形怪状的，我们怎么就不认为其实外星人和我们长得一样呢？
对周边世界认识很模糊，但是上古先民渴望了解外界，所以也会描绘出一些非常模糊的动物比如马肠。《山海经中山经》云：“又西三百五十里，曰謹举之山。洛水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。”这个形象非常模糊，马肠是 *** 肠子，还是一种动物叫马肠？我们都不得而知。但是它又确实出现在书里，这可能体现了先民们对外面世界了解的渴望吧。
先民同时也把他们对天堂乐土的向往寄托在海外，由此衍生出海外仙山的信仰。《海经》描写的某些海外国度，已经大致具备仙境的雏形。那里的居民，也像仙人一样拥有超乎寻常的寿命，或者干脆就是长生不老。《山海经》认为，海外有很多延长寿命的宝物，比如掌握在巫师手里的不死药、生长在昆仑附近的不死树等等。一些海外异人还拥有飞天等令人向往的奇特本领，比如著名的奇肱国飞车。
锅耳屋的来源？
岭南传统建筑代表之一锅耳屋，其建筑结构与艺术体系虽然早已成熟，但是自古以来很少见诸著录，而以建筑细部为主线者更是凤毛麟角。锅耳屋是中国古代社会后期出现于岭南一带的民居建筑特色之一，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、家庙、第府、文塔建筑实物中，以讲究地理风水和风俗观念为思想依据结合科学的规划布局都集中反映着岭南建筑的主要特征与表现风格。
因此，独特的外型建造、多样的艺术手法装饰、丰富的装饰题材、讲究的科学的布局规划等等的多方面内容都对现代探寻研究古代建筑历史文脉有着深厚的价值意义：
一是历史价值，了解岭南当时的社会政治、军事、经济、生活习俗、宗教信仰等；二是艺术价值，当地人民生活方式、情感爱好、审美观等，反映当时的艺术风格、工艺技术水平。以文艺的门类来分，有关文学的有匾章、楹联、题字，有关艺术的有绘画、书法、雕饰、陈设（家具），还有实用艺术的装饰、装修、纹样、图案、色彩等。三是科学价值，首先是当时科学发展水平的一个事物证明，同时它为今天的建筑技术研究提供借鉴。这三方面的内容离不开历史，离不开当地自然环境，它们构成了当地的文化内涵，这些内容正是为岭南风格创造实践基础。
在上世纪80年代，由于 *** 的出现，全国进入“斗、批、改”阶段，到处喊着“破四旧”口号，导致锅耳屋受到历史以来最严重的 *** ；还有近现代城市规划建设对古建筑的拆改和损害，现今在广东省还保存相对完好的锅耳屋群已经不多，目前发现有广州市海珠区小洲村、佛山市三水区大旗头村、佛山市顺德区碧江金楼、四会市威整镇奇石河景区、佛山禅城区福贤路东华里、广州从化太平镇钱岗古村等地方。我们是一个拥有着五千年灿烂文明史和古建筑文化传统的国家，如何继承传统建筑文化的精华，创造出具有中国特色的现代建筑，是我们所面临的一个重要课题。所以，在此期望现今社会对这些岭南特色的古建筑予以更加重视和保护。
建筑是人类永恒的史书或凝固的文化，由于自然条件、气候、温湿状况、经济基础、社会需要和人工技巧等各种因素，使中华建筑自成一家独具特色的同时，形成不同地域、不同朝代的不同建筑风格。如粤闽赣山区和朴实的客家人居住的土楼；黄土高坡文化和中原大地上出现的窑洞；皖南清秀飘逸的徽派建筑“马头墙”；还有体现着富庶的南粤和实用的岭南文化的特色建筑“锅耳屋”。
在岭南，锅耳屋是传统民居建筑中最经常看到的一种，它经过历代建筑匠师在自然环境、乡土资源、宗教思想、风水观念和传统文化等各方面条件影响下不断创造的结果，以高超的雕刻和绘画艺术增添建筑物的外形美，体现了岭南建筑的传统特征。
锅耳屋的屋面之上砌筑有锅耳状的硬山墙，故称此类民居建筑为“锅耳屋”。但一直以来对于锅耳屋一词的由来都众说纷纭。因此，为进一步探索和了解锅耳屋，试对锅耳屋的名称、构造、风格等方面作如下探析：
一、锅耳屋名称说
1、象形说
据民间普遍的一个说法:锅耳屋的屋顶是硬山式，两侧的风火山墙高出正脊许多，民间就觉得山墙的形状好像家里铁锅的两个锅耳，所以人们称这种屋顶为锅耳屋顶，因此这种类型的房屋也有了一个通俗的名字叫作“锅耳屋”了。
2、谐音说
根据华南理工大学陆元鼎教授考证，提出普通话的“鳌鱼”与广东粤语方言的“镬耳”发音相近，其轮廓也十分接近，中间拱凸，前后缓收，线条柔美，且“镬耳”叫起来比“鳌鱼”顺口易懂。故以讹传讹，由“鳌鱼”变成了“镬耳”，但普通话中“镬耳”又很难上口，音随意变，讲普通话的人根据其实际含义又把“镬耳”变成了“锅耳”，因而现在有“锅耳墙”之说。
3、综合说
在中国传统建筑里，主要都是以木结构为基础，古人为了防止火灾的发生，就根据风水学五行当中水克火的道理，鳌鱼为水中生灵，在建筑上修建意味深远的鳌鱼墙。那为什么选择鳌鱼这个图腾呢？曾经《淮南子?览冥篇》中对鳌鱼记载有“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极“之说。也就是说，共工氏头撞不周山后，一根天柱断了，另外三根也已毁坏，女娲担心天要塌下来，赶紧抓住了一条很大很大的鳌鱼，砍下它的四条腿，墩在地球的四个角上，化作四条天柱，把天顶着，故有鳌鱼顶天负地之说。
在古代龙象征天子，除了皇帝其他人都不可以使用关于龙为题材的物品，官宦和上等阶层为了区别于平常老百姓，就选择了一种介于龙与鱼之间的神物——鳌鱼。而屋脊两侧高出的山墙为鳌鱼翘起的嘴巴，简化的建造又巧合地使其像官帽两耳的造型，后引申为“独占鳌头”的意思。因此，鳌鱼这独特形象的硬山顶山墙设计在富有吉祥寓意的同时也恰到好处地展现古人的身份地位，实为一举数得。
锅耳屋这种具有珠三角地区特色的“鳌鱼山墙”，其“锅耳屋”名字的由来就正如民间象形说所述，只是一个在百姓日常生活交流中既亲切又通俗平常的代名词。后来民国时期锅耳屋在岭南民居中被广泛采纳，但也大多为地主阶层所建，成了岭南建筑的代表。
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于是： １．这是一个温柔腹黑攻与别扭帝王受的故事， ２．本文年下，筒子们不要看错了，据说逆CP是很痛苦的……
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