杨公风水立向秘诀_什么叫金局
杨公风水立向秘诀，什么叫金局？
金局:斗牛纳丁庚之气。在这句话中这里的“斗”是形容词，“牛”就是地支“丑”，“丑”就是金局。“纳丁庚之气”，丁是丁火，指的是“龙”。“庚”是庚金指的是“水”，所以称为“金局龙水”
峦头风水地理四大局十二向：金局、水局
地理四大局在不同的风水派别中，有不同寻龙立向的 *** ，以上用的三合派风水布局立向，古杨公风水通常用的七十二格龙立向，玄空风水根据天、地、人卦的配合，有的派别根据先后天通气来寻龙点穴立向。不管是哪一种 *** ，原理都是一样，即是追求的就是一卦纯清，忌讳出卦。
浑天宝照原文注解？
风水经典《都天宝照经》注解
取得辅星成五吉，山中有此是真龙。
庚注：上节言来龙立向，此节以五吉为辅，即是言山向为主挨星为辅，犹如君臣；辅星吉与不吉实则当不当令，有此来龙合形局必是龙真穴的。
辰戌丑未地元龙，坤乾艮巽夫妇宗。
庚注：此说父 *** 息也，坤即未坤申，坤为父母，而未申为子息，余类推。八卦中皆为夫妇相对，其根源可见。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
庚注：此举甲庚壬丙为一例也，因为壬丙为后天坎卦，甲庚为先天坎卦，若有此来龙和形局，则结穴之处的星体必定是贪狼星体与一白到山向才能成正结。此节言二十四山与五星结穴的星体相对应。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。
庚注：寅申巳亥来龙，有乙辛丁癸之水，是一卦纯清。御门即城门，若得真城门则发福极快，若错用假城门，不但无吉反为凶矣。
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
庚注：天门为乾，地户为巽，言兼针必要在一卦之内兼，若不在则出卦矣。在卦内则巳丙、亥壬堪称天门地户得夫妇同道，若居卦外则为所谓的八杀。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
庚注：贪狼一卦即上元一二三，此举一例来说明发迟者，是因为只合挨星之旺山旺向而不合天心十道，所以只有等到合适时令方能发挥其作用。合得天心如何合，恕不公开。
《都天宝照经》注解
真穴动静中间求，需看龙到头。
庚注：动为乱局，静则局不乱，不乱者方为成结。成穴之地必定是大多龙行到头，而又有其它如横龙结穴，但是最贵更好的莫过于尽头结穴，因为来龙千里其力量宏大。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性掘。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
庚注：在开章即说此章非杨公所撰，如今更是事实，没有师傅写书并在书中称自己的徒弟为公的。掌上星辰指挨星。
大山唤做破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。
庚注：大山为破军星者，因为山峰多而聚集，五星金木水火土皆在其中，而被假局迷惑，所以要从龙家出身的一脉继续追寻下去，到头结穴看它是什么星体。本节强调不要被假局所迷惑，在龙家行走未停之时要辩别和分清来龙和去脉，此出身一路是正宗的，若非此则枝丫之龙多是小结地或假局。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。
庚注：此节言来龙，在龙行最小的地方，一般称蜂腰鹤膝，在此处用罗经进行测量，看他是二十四山何字来去，如果近穴星的两三节都是蜂腰鹤膝并在本卦之内，那么此龙必有真结，若杂他卦则气不纯矣，那是假局。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阴差与阳错，劝君不必费心寻。
庚注：子字出脉是举一例，此子字出脉即来龙，子为天元，而丑壬为地元。子龙来转到丑或壬，则卦不纯已经出现阴阳差错，所以到此看两三节就不必再寻找下去，因为天元自天元，人元自人元，地元自地元，谓一卦纯清，杂则不纯，更会有出卦之嫌。来龙不真不清则结穴亦不真。凡来龙必合形局，比如天定因缘，时师穷其理论，妄测宗意，不讲配合却专论十二长生与黄泉八杀，正如蒋大鸿讲的：群盲评古！
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽功。
庚注：子癸午丁即子山午向，癸山丁向，言兼针，子午天元，癸丁人元，沈氏言天可兼人地，而地不可兼人天，谬矣！
《都天宝照经》注解
落头定有一星形，非火土即金。
庚注：千里百里来龙过峡起顶，肯定有一种星形，要从星体分辨出金木水火土来。五星中金星顶圆，木星长而直，火星尖秀，土星如梯形，又有金星出武贵，木火出文秀，土星主富的基本断义。
正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峡石高山锁，密密来包裹。
庚注：龙要出身取正脉，若枝丫之龙则偏富贵。当正脉落于平缓之处，遇到水它才能停止下来，大凡此种必有两水或多水合襟，平原龙家看上去似乎没有砂手，此为水龙之格局，所以出水之处有奇石，这是龙真穴的的一种格局。穴星虽然落与平缓之中，但是周围的高山却层层围护，这是一个很贵的格局。
此是军州大地形，细说与君听。
庚注：上述的是出将相和县衙的所在地形。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。
庚注：军州地形有如现在的城市，都是建在较为平缓的地方和有河流的旁边，有人说以向为主，其实是不一定的，因为来龙千百里，远离祖山落于平原地带，但它还是有根源所在，不能说没有后主，这是某些时师一定要背靠大山，没有就不成，俗师又岂能知道真龙格局！
《都天宝照经》注解
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
庚注：这时从形局上的断言，以导致很多时师一看水口便说如何如何，其实这是一个错误的认识，有的说什么狮象把水口富贵永无休，有什么罗星塞水口等等，单凭一个水口就断定什么是一种不可取用的 *** ，要配合，不要断章取义。其原意是要在前几段的基础上，就是说有以上讲的形局而遇到这样的水口有石堆于其中，则配合元运，合得天心正运必出豪雄。豪雄指英雄，一般指武将，前面讲了文武脉中分，是不可单独抽一点来看。
若得远龙来脱劫，发福永无歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
庚注：穴见阳神，即朝山也，如果有多个或多重案山来朝拜，那么此地必定会出当官的人，更合天心就必定房房均发富贵。正所谓百里江山一向间，高山平原和津湖溪涧都是同一样的看法。
大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。
庚注：龙身格局，随水之大小而定，千里来龙与百里来龙是讲来龙的气势，大结地 *** 龙家必有大水大河相伴到来，小结之地亦有小溪小河之相伴，这个就是配合。水口有罗星，则不见出水，是一种大的格局。
《都天宝照经》庚注
好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
庚注：大凡龙家都有祖宗山，父母山和少祖山。脱劫出平洋者，因龙势行走不停，其劫杀很多，亦有许多虚形假局，都是护龙而行，直至结穴之处时很多却在平缓之中，能够一脉不偏中抽落脉，才能称得上是真龙。
前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周全。
庚注：来龙山脉中分文武，这时从形局上断出文还是武，如刀枪旗鼓主出武将，尖秀有案主出文秀。龙家的行止全在水，所以说直见大溪方住手，诸山皆不走，所以有山从水走，山从水住的 *** ，这时审势山龙走与停的结与不结，若龙家不停则称不上真结。在见水而停时，周围的砂手都是维护这个离祖离纵的星辰。作者把它看做是一座城池，是讲从穴星前后左右的护砂无一方位是有缺陷的，就连出水也是看不见，把穴星团团围在中间。
《都天宝照经》注解
都天宝照经 唐 杨益均松著云间蒋中阳子补传
庚注：宝照诸经，实非唐代杨公所著。蒋氏只是得无极子传授杨公之诀而写成此书，托名而已。蒋注中有说曾氏早 *** 脚，到底下在何处已不可见。
杨公妙应不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阴阳定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。
庚注：杨公妙应一句，世上没见过自己著书称自己为公的，所以必是托名所著无疑。言杨公风水的奇妙应验其实很简单的，人生即使贫贱都无所谓，只要你能葬得龙真穴的的，那么便会兴隆。砂曲星辰正，以点出形局之真言，即砂手要弯环有情，而结穴的星体一定要端正，更要合得阴阳之妙，则理气必有应验。很多人一看某龙来，便立某旺山旺向，认为沈氏理气挨星大吉，殊不知此挨星亦只不过是小乘法，若合天心又理气结合形局，则必然会一葬便兴隆！
碑文的正确写法和忌讳？
国人立碑书写碑文，是有一套传统法则的，有着特定的基本格式。碑文必须完整地交代死者的姓名、籍贯、身份、子孙、还有安葬的坐度分金和修墓碑日期。
01、墓碑坐度
墓碑的立向是要根据风水上的吉向择日择时立下的。墓碑的左边称为龙边，是碑体的重要部分，在国人看来，左尊右卑，左边为大。这里主要书写的是山向及山向线度、分金线。按照二十四山来进行立向，如果是正规的杨公风水立碑，还必须说明分金，并以六十四卦的卦爻来确定分金坐度。
如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金”，其目的主要是让后人知道立碑的风水，如遇到自然灾害，还可以遵循碑上的风水情况，找到原来的风水方向，重新立碑。
现今墓碑立向，则较为简单许多，如“坐北向南”等。
02、姓名
墓碑的正中心，被称之为“中榜”。刻的是墓碑的主文，所交待的重点包括死者的姓名、死者生前的最 *** 衔和地位。在尊称死者姓名的上端，会出现一些专业名词，如显考、显妣、显祖考、显祖妣等，这些词是专门用来说明死者与立碑人的亲属关系。侵权必究！
如：
称谓：
考、显考——父亲 妣、显妣——母亲
祖、显祖、祖考、显祖考——祖父 祖妣、显祖妣——祖母
灵位：
显祖考某某太府君之灵（对祖父）
显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）
显考某某府君之灵（对父亲）
显妣某某太夫人之灵（对母亲）
并且中榜的字数，还是有很多的讲究的，字数以“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，字数落在“生、老”两字最为吉利，落在“病”字是中等，落在“死、苦”二字则不吉利。如“显祖妣金居吴氏孺人之佳城”，共十二子，正好落在“老”字上，就较为吉利。
03、生卒年月日、立碑日
在中榜两旁，所刻字为死者的生卒年月日，遵循男左女右，年月日要齐全。
大部分墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕，这是因为风水界认为择日下葬是高深的秘法，不愿轻易泄露。而且不公布立碑的时和日也是为了保护阴宅的风水。
墓碑上对月份的说明，往往采用的是孟、仲、季来表述。如“孟春、仲春、季春”。
04、立碑人
墓碑的虎边，记载的是立碑人，包括子女、亲友、团体，其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框，仍是遵循辈分长幼，自左至右排列。
含有哀的诗词？
您好，含有“哀”的诗词有许多，在这里根据“哀”在句中的位置整理如下，希望对您有所帮助！
“哀”在开头1、哀哉轻薄行，终日与驷驰。——出自唐·孟郊《秋怀十五首》
2、感时念父母，哀叹无穷已。——出自两汉·蔡琰《悲愤诗》
3、哀鸣思战斗，迥立向苍苍。——出自唐·杜甫《秦州杂诗二十首》
4、以此思自哀，哀情不可忍。——出自唐·寒山《诗三百三首》
5、今日严夫子，哀命不哀时。——出自唐·孔绍安《伤顾学士》
6、哀哉百年内，肠断忆咸京。——出自唐·寒山《诗三百三首》
7、东出咸阳门，哀哀泪如霰。——出自唐·陶翰《古塞下曲》
8、遗风成竞渡，哀叫楚山裂。——出自宋·苏轼《屈原塔》
9、改服从朝政，哀心寄私制。——出自魏晋·潘安《悼亡诗三首》
10、哀哉徇名士，没命求所难。——出自唐·元稹《表夏十首》
11、悲深寒乌雏，哀掩病鹤翅。——出自唐·鲍溶《子规》
12、慕我独得归，哀叫声摧裂。——出自两汉·蔡琰《悲愤诗》
13、哀歌和渐离，谓若傍无人。——出自魏晋·左思《咏史八首》
14、哀伤百年内，不免归山丘。——出自唐·寒山《诗三百三首》
15、楫齐杨以容与兮，哀见君而不再得。——出自先秦·屈原《哀郢》
16、岂料天南相见夜，哀猿瘴雾宿匡庐。——出自唐·白居易《赠韦八》
“哀”在结尾1、上有愁思妇，悲叹有余哀。——出自魏晋·曹植《明月上高楼》
2、明月照积雪，朔风劲且哀。——出自南北朝·谢灵运《岁暮》
3、一弹再三叹，慷慨有余哀。——出自两汉·佚名《西北有高楼》
4、萧条凉叶下，寂寞清砧哀。——出自唐·韦应物《秋夜二首》
5、 *** 健儿尽，羌笛暮吹哀。——出自唐·杜甫《秦州杂诗二十首》
6、满纸殊乡泪，非冤不可哀。——出自唐· *** 符《得远书》
7、五月不可触，猿声天上哀。——出自唐·李白《长干行·其一》
8、壮气曾难揖，空名信可哀。——出自唐·黄滔《广州试越台怀古》
9、丝竹厉清声，慷慨有余哀。——出自两汉·佚名《别诗四首》
10、吊死不及哀，殡宫已秋草。——出自唐·李白《自溧水道哭王炎三首》
11、驱马蓟门北，北风边马哀。——出自唐·高适《自蓟北归》
12、三叹尚 *** 哀，向渴嘻流涕。——出自唐·鲍溶《子规》
13、未至二三里，摧藏马悲哀。——出自两汉·佚名《孔雀东南飞》
14、清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。——出自唐·韦庄《章台夜思》
15、失古剑亦折，失古琴亦哀。——出自唐·孟郊《秋怀十五首》
16、飞流洒绝巘，水急松声哀。——出自唐·李白《游泰山六首》
17、顷年曾住此中来，今日重游事可哀。——出自唐·刘象《郪中感旧》
18、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——出自清·龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》
19、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——出自宋·陆游《十一月四日风雨大作》
20、若比江南更牢落，子山词赋莫兴哀。——出自唐·吴融《彭门用兵后经汴路三首》
21、试看一一龙蛇活，更听萧萧风雨哀。——出自宋·苏轼《送贾讷倅眉》
22、凄凄霜日上高台，水国秋深客思哀。——出自唐·李群玉《九日巴丘杨公台上宴集》
23、怅望春襟郁未开，重吟鹦鹉益堪哀。——出自唐·崔涂《鹦鹉洲即事》
24、泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。——出自唐·李白《襄阳歌》
25、白鸟影从江树没，清猿声入楚云哀。——出自唐·刘沧《长洲怀古》
26、百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。——出自宋·王安石《叠题乌江亭》
27、白首思归归不得，空山闻雁雁声哀。——出自唐·郎士元《郢城秋望》
28、楼上华筵日日开，眼前人事只堪哀。——出自唐·赵嘏《登安陆西楼》
29、来时欢笑去时哀，家国迢迢向越台。——出自唐·韦冰《和三乡诗》
“哀”在中间1、秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。——出自唐·杜甫《壮游》
2、瞻彼洛城郭，微子为哀伤。——出自魏晋·曹 *** 《薤露》
3、乘月听哀狖，浥露馥芳荪。——出自南北朝·谢灵运《入彭蠡湖口》
4、愧非补天匹，延颈振哀音。——出自明·夏完淳《精卫·北风荡天地》
5、百鸟岂无母，尔独哀怨深。——出自唐·白居易《慈乌夜啼》
6、房帷即灵帐，庭宇为哀次。——出自唐·孟云卿《古挽歌》
7、孤雁飞南游，过庭长哀吟。——出自魏晋·曹植《杂诗七首·其一》
8、敌怨不在弦，一哀尚能继。——出自唐·鲍溶《子规》
9、春愁正断绝，春鸟复哀吟。——出自唐·薛涛《春望词四首》
10、慈乌失其母，哑哑吐哀音。——出自唐·白居易《慈乌夜啼》
11、临穴频抚棺，至哀反无泪。——出自唐·孟云卿《古挽歌》
12、棓桐枯峥嵘，声响如哀弹。——出自唐·孟郊《秋怀十五首》
13、陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。——出自清·顾炎武《又酬傅处士次韵》
14、秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林。——出自宋·郑思肖《二砺》
15、曲中旧侣如相忆，急管哀筝与细论。——出自清·冒襄《和阮亭《秋柳》诗原韵》
16、江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均。——出自清·严遂成《乌江项王庙》
17、层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。——出自唐·李煜《感怀》
18、缅想咸阳事可嗟，楚歌哀怨思无涯。——出自唐·栖一《垓下怀古》
19、箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。——出自两汉·刘彻《秋风辞》
20、谩有长书忧汉室，空将哀些吊沅湘。——出自唐·戴叔伦《过贾谊旧居》
21、莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。——出自清·王士祯《秋柳》
风水学里的分金是什么意思？
什么是“风水学上的分金”？什么是“分金”？
二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。
厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。
”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。
三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。
《罗经解定》上说：“加减之法，是之一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！
二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。
《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。
在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，
但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。
二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。
地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。
所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？
二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。
两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。
杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。
一百二十分金
一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用 *** 就可以了。
地盘二十四山，每山分配有五个分金。
一百二十分金的用法：
一．安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。
但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。
二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。
世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和 *** ，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。
也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。这是译文。
