昭陵的风水_中国历史上有哪些著名的盗墓案

admin04-0942

昭陵的风水，皇陵历史讲解？

历代皇陵——宋代

五代十国的 *** 局面持续了半个多世纪。直到后周禁军统帅赵匡胤发动“陈桥兵变”，夺取后周政权，建立了皇权高度集中的北宋。北宋的陵寝制度大体上沿袭了唐代初的制度，只是改变了汉唐预先营建寿陵的制度。北宋的陵寝在皇帝死后才开始建造，而且全部工程必须在七个月内完成。由于这个原因，宋代的陵园规模不如唐代。

唐代后妃从高祖李渊开始，附葬帝陵不单独起陵，而宋代恢复了汉代的规制，后妃单独起陵园于帝陵的西南隅。后陵建筑与帝陵相同，但规模较小，除太祖庄怀皇后潘氏有陵号“保泰”外，其他后陵都没有陵号。

巩县宋陵的形制均坐北朝南呈正方形，各陵尺度和墓前石刻数目整齐划一。墓室上建造方形三层陵台，每门各有石狮一对。由南门向北的神道两侧排列文武大臣和各种石像。陵园布局和唐陵一样分上宫和下宫，分别为上陵谒拜祭祀和日常供奉起居的场所，所不同的是唐代下宫建筑在陵墓南面偏西处，而宋代建筑在陵墓北面偏西处。宋代建造陵墓相风水堪舆（看风水），流行“五音姓利”的说法，把姓氏归于古代五音，再按音选定吉利的方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于丙壬方位（北方偏西的方位）。由于北宋营建帝陵时间短促，运料、营建以及入葬工程量都非常浩大，因此给人民代来了沉重的负担。例如，建造赵匡胤父亲赵宏殷的永安陵时，仅被压死者就达二百多。

【北宋巩县八陵】巩县由北宋八陵。巩县在河南郑州、洛阳之间，南望嵩山少室，北临黄河天险，蜿蜒阻隔，东为巍峨挺拔、群山绵谒的青龙山，洛水东西横贯全县，自古以来就北风水先生视为“山高水来”的吉祥之地。所以北宋皇帝除徽、钦二宗外全部安葬在这里，统称“巩县八陵”。巩县的北宋陵区，北起孝义镇，西至西村，中贯芝田镇，面积约有三十多平方公里。偌大的陵区，真可谓是大枕黄河，足登黄河了。

巩县的北宋陵园由统一的布局。陵园正中为高宗的陵台，象征着帝王“丰业”和尊严。陵台四周，柏树成林，纵横如织，故有“柏城”之称。宋时每陵设有专门负责培育柏苗、养植柏林的“柏子户”。而今，宋陵的柏树已不复见。陵台经近千年的风雨剥蚀，也失去了当年的雄姿。陵台之下为皇堂，是安放皇帝棺椁的地宫，全部用条石镶砌。整个布局给人以方正端庄、拱卫森严的感觉。陵台到神墙南门中间的空地为献殿的遗址，是举行祭祀大典的地方。诸陵献殿建筑全部毁于元朝。据说，嵩山中岳庙大殿前的铺地石，就取之于这里。

从陵台南神门，沿神道两侧排列有整齐对仗的精湛石雕，由北往南有：宫人与内侍石雕各一对。侍立于南神门西侧的为宫人，陵太左右的为内侍。宫人雕像眉目细长，双肩消瘦，束发簪珥，拱手而立，女性的特征惟妙惟肖。内侍雕像，体态微胖，神情拘谨，手持体现他们身份的球仗和拂尘。四门石狮各一对。其中尤以神宗永裕陵南门石狮雕像最为精美。武士雕像以对。为神道两侧立像的排头兵。虽然一千多年的风雨剥蚀，但雕像甲胄的纹饰仍然细腻传神。文武朝臣雕像各二对。文臣持笏，武臣拄剑，恭立神道两旁，象征着宫廷百官朝仪。

藩使雕像各三对。藩使为参加北宋皇帝葬礼的中国少数民族政权代表。藩使刻像于帝陵之前，始见于唐太宗昭陵，是中原王朝同周边各少数民族政权的政治、经济联系的反映。北宋后期， *** 激化，帝陵仍立藩使像于神道两侧与文武朝臣同列恭候，除了不改帝陵规置的原因外，还象征着各少数民族政权要臣服于大宋皇朝之意。石虎、石羊各二对。虎是尊严与高贵的标志。羊，个性柔顺，形态淑美。我们祖先造字的时候，有“羊面从美”之说。自汉晋以来帝陵之前常置石虎、石羊为祛邪之物。仗马与控马官石雕二对。角端石雕一对。瑞禽石刻一对。石象与驯象人石雕一对。望柱一对。望柱类同华表，是意求吉祥的柱型石雕。望柱南为乳台一对。象征着子孙发达、繁衍万世、吉祥如意。

北宋国家权力高度集中于皇帝，这就给后妃参与政事提供了方便条件。刘皇后临朝听政长达十一年，死后谥“庄宪明肃”，史无前例。在这之后宋代凡称别的皇后，谥号都由以前的两个字增加到四个字，反映了皇后的政治地位在封建礼法上得到了承认。北宋后妃政治地位的提高，反映在陵寝制度上，表现为皇后单独起陵。在巩县共有二十一个后陵，建制和帝陵相同，仅仅是规模略逊。

北宋灭亡之后，巩县八陵都遭到了 *** 。据传，有一次刘豫从士兵手中得到一只水晶宝碗，认定不是一般民间所有，便盘查出是出自于哲宗的永泰陵，于是组织了“河南淘沙队”，就是皇陵的盗掘队。永泰陵被掘开后，珍宝被洗劫一空，尸骨暴露在外。从此不仅北宋诸陵被挖掘殆尽，甚至连民间冢墓也没有幸免的。金灭亡后，元朝控制了北宋陵区，一切地面建筑除石雕外都被“尽犁为墟”。“南朝还有伤心处，九庙春风尽一犁”。

【南宋六陵】南朝是北宋 *** 之君所建的偏安王朝。皇帝昏庸无能，苟且偷安，朝 *** 败，有诗讽刺：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

南宋九个皇帝中的六个都葬在绍兴，后人称为“攒宫”。南宋的陵园建筑大体沿袭北宋，但是规模已经远远不如巩县宋陵，既没有高崇的陵台，也没有神道两侧制做精美的石雕，加上千百年来的 *** ，现在陵区已经荒烟蔓草了。原有的诸陵只剩下几个土墩头和明代以后所立的碑石，刻有帝名和陵名。

元世祖的时候，江南释教总摄西僧杨琏真伽与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下，遍掘诸陵，这是江南六陵遭到更大的一次洗劫。杨琏真伽和僧允泽率领部众蜂拥到陵前，陵使竭力抗争，不让他们开陵。允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。盗贼们打开理宗的棺盖时，一股白气冲出，只见理宗安卧如睡，珠光宝气，萦绕其身。棺底垫着织棉，包着金丝网罩。棺中的宝物被 *** 一空后，歹徒又把理宗的尸体倒挂，撬走口内含的夜明珠，沥取腹内的水银。理宗原想保护自己的尸体不朽，却不知落到如此的下场。

据史料记载，他们得到“马乌玉笔箱”、“铜凉拨锈管”、“交加白齿梳”、“香骨案”、“伏虎枕”、“穿云琴”、“金猫睛”、“鱼影琼扇柄”等诸多珍宝。而帝王尸骨却抛弃在草莽之间。当时有绍兴人唐珏，闻之悲痛不已。当下典当家产，私下备酒宴，邀请乡里少壮辈。酒至半酣，唐珏突然说：“今请诸君协力，前往收埋先帝尸骨，如何？”有一人问道：“山上将官把手，虎视眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”唐珏说：“此事我早已运筹，今四郊荒野多露白骨，何不以假乱真，取而代之呢？”大家应诺。唐珏拿出备好的木匣若干只，上面复以黄色丝绢，署上帝名、陵名，分头趁月色潜入陵山，自永思陵以下，随号将诸帝遗骸分别收藏起来，埋在宝山之阴天章寺前，种上冬青树，以为标志。第二天凌晨，唐珏出百金，酬谢众人，七日之后，杨琏真伽复取理宗头颅，截为饮器，有下令裹取诸帝骨骸，部众只得杂以牛马枯骨拾来，在临安故宫中“筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇本”，以示制胜江南人民之意。江南人民目不忍睹，《南宋杂事诗》有云：

故宫思见旧冬青，一塔如山塞涕零。

领访鱼影香骨案，更从何处哭哭灵。

【南宋少帝赵邴陵】少帝赵邴陵在现在的广东省深圳市的赤湾，天后庙的西南。赤湾在珠江口的东岸，面濒伶仃洋，背靠大南山，地域十分壮观。曾有诗人赞美道“日照琼珠明岛外，风生麟角起云根”。

赵邴是南宋赵基的儿子。元军攻破临安以后，抗元将领陆秀夫、张世杰拥立赵邴为帝，在广东继续抗元。后来，南宋的降将张弘范引元军大举进犯广东，水陆两路夹击宋军。陆秀夫见大事已去，就抱着少帝赵邴从崖门的巨石上跳海殉国。于是宋朝宣告灭亡。事后，张弘范在崖门的巨石上刻下了“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二个大字，以显示他叛宋投元的战功。到了明代，张弘范所镌刻的字迹全部背铲去，以消除元代的 *** 给人民心灵上留下的阴影。

历代皇陵——辽、西夏、金

公元十世纪初到十四世纪，中国北方诸民族纷争崛起，在汉族文化的影响下，加速了封建化过程。同时又以他们新兴的军事优势，取得了一部分或全部的统治权，其中契丹族建立了“辽”，“项”族建立了“西夏”，女真族建了“金”。这些入室中原的北方少数民族，在陵寝制度上，吸收了汉族传统文化，同时还保留了许多民族特色和习俗。这种汉族文化与北方各民族文化的交流，是中国陵寝制度史上的重要一页。

【辽】辽现存的陵园有两处，一是辽祖州城西的辽祖陵，一是辽庆州城北的辽庆陵。辽葬制的主要形式为石棺葬。石棺内的尸体套有铜丝网罩，死者服饰皆为左衽、捍腰、套裤，显示了辽游牧民族马上生活的特点。另外，从丰富的辽代陵墓壁画中，也生动地反映了契丹文化的特点。如辽庆陵壁画中，有一幅带有契丹小字的旁题人物像，之一次证实了契丹族的习俗。再者辽代皇帝四时“捺钵”的习俗，也从一幅四季山水画中得到反映。这些情况说明了在民族融合的总进程中，显示出民族文化的地域性和差异性。

辽太祖陵，在今天的内蒙古巴林左旗林东镇。一道宽约七十米的山口为陵园的天然门户，两旁是悬崖峭壁，入园门便是四面环山的绝谷。古内林木参天，清泉漫流，景色佳绝。辽太祖陵墓就坐落在山谷西边的高地上。

祖陵原地面建筑十分宏丽。但祖陵在金代曾经遭受 *** 。现在陵园四周散布着砖瓦、碑石块等。地宫墙身遗迹已暴露地面，享殿略有遗存。在丛林涧沟中还有一具石翁仲，其头部和右臂残缺，身穿箭袖窄袍，腰束带，中结双纽，两手交叉，左手握住右腕，背脊拖出一条长辫，表情自然，衣纹流畅，其雕刻艺术在中原传统文化的基础上明显地带有契丹民族的古朴风格。

此外，在谷口两侧还有建筑遗址多处，东侧小山顶有石雕大龟趺一个。在碑趺附近发现的残碑上，刻有秀丽的契丹文，这是研究契丹历史的重要资料。

【西夏】西夏陵园坐落在今宁夏 *** 自治区，银川市西部贺兰山麓，共有九座帝陵和七十多座贵戚、功臣陪葬墓。西夏李氏贵族与唐宋政权交往频繁，深受汉族文化的影响。

与宋陵相比，西夏陵园平面除仿照宋代大建筑群，强调中轴线左右对称的格式，以象征西夏统治权威外，还体现了西夏文化独特的葬制，其表现为墓道底部铺设横木，道口用原木和木板封闭，墓壁建筑有护墙板，以及墓室前有多层宝塔式陵台建筑等。由于汉文化的影响，虽然西夏著字院推行篆书，但汉字仍在民间和官府通用，这种情况在陵寝制度中也得到反映。不如仁宗赵仁孝的寿陵碑亭遗址有东西两处，东碑亭为汉文楷书，书法遒劲，刻工娴熟，西碑亭为西夏篆书，两种文字并用，说明中原与西夏在政治、经济方面联系密切和文化交融的历史事实。

西夏帝陵陵园葬制已摆脱了早期“障水别流，凿石为穴，即葬引水其上”的原始葬俗，在汉族文化的影响下，布局基本仿照唐宋以来的规制。每个陵园都是 *** 完整的建筑群体，占地都在十万平方米以上。四角建有角楼标志陵园界至，有南往北排列有门阙、碑亭、外城、石像生、内城、献殿和灵台。陵园平面强调中轴线左右对称的格式，象征西夏统治权威。从出土的雕龙栏杆、莲花柱础、琉璃兽石勾头、兽面和花卉滴水、白瓷板瓦等大量建筑材料，反映出西夏王陵陵园建筑当年是十分宏伟和华丽的。

西夏王陵的地宫形制，从已发掘的八号陵中得到进一步了解。墓道呈斜坡形，墓室属土洞形式。两侧各有一配室，周壁敷设护墙板。墓内随葬品十分丰富，有各种金饰、鎏金银饰、竹雕、铜甲片、珍珠、瓷器等。

西夏王陵的建筑规制是在吸取宋代陵园建筑规制的基础上，体现了不同于宋陵的独特风格，其体现为：其一，西夏陵园将宋陵由门阙到南神门神道两侧的石像生安排到月城御道两旁，缩小了陵园的范围，显得比较紧凑；其二，宋陵是单城呈正方形，而西夏陵是重城呈长方形；其三，宋陵灵台就是墓室，而西夏陵的灵台位置在墓室前，并非起灵台的封土标志，而是一个高达二十余米的塔式楼阁建筑；其四，西夏陵园内都没有附葬的后陵。

西夏陵园的调查和发掘，对于研究西夏历史，特别是了解西夏文化和汉文化的联系，有着十分重要的意义。

【金】女真族建立的金朝，最初活动在黑龙江境内的阿什河流域，随着金政治、军事势力的南下，在中都（北京）大房山营建山陵，以后金代帝王均葬于此，现存帝陵遗址十七座。

金陵陵园规模宏伟，气势非凡。琉璃瓦殿堂楼阁连次栉比，汉白玉的石碑以及高大的石像生错落在苍松古柏之中。可惜明代以后，大房山金陵连遭兵毁，清代虽经修缮，但已不复原貌。又被兵匪多次盗掘，现已成为一片废墟。

金的典型陵墓是金太祖陵。金太祖完颜阿骨打，是女真族完颜部的首领。十二世纪初，他逐步统一女真各部，在对辽的战争中建立了金政权。

30岁的大玉儿孝庄皇太后下嫁多尔衮8年？

所谓的孝庄太后下嫁多尔衮，只出现于各种传闻与如今的荧幕之上，正式的史料中，没有任何确凿证据证明当年孝庄太后曾委身多尔衮，何来下嫁之说与子嗣。

孝庄太后的婚姻，本身就充满离奇色彩

努尔哈赤一统女真各部之后，为了强化自身实力进攻明朝，开始与蒙古联合，而其采取的联合方式之一，就是联姻，其中蒙古黄金家族后裔的科尔沁部，是女真着重拉拢的对象。

1636年，皇太极在盛京称帝，改国号为大清，而当时皇太极后宫的15个后妃之中，有5人共有单独的宫殿，其中有三人来自科尔沁蒙古。

更神奇的是，三人是姑侄关系，也就是皇后哲哲、宸妃海兰珠与庄妃布木布泰，庄妃，就是后来的孝庄太后。

布木布泰，姓博尔济吉特氏，小名大玉儿，其13嫁给了时年34岁的皇太极，而在大玉儿出嫁之前，皇太极已经迎娶了大玉儿的姑姑哲哲，也就是后来的孝端文皇后，换句话说，大玉儿其实嫁给了自己的姑父。

之所以如此，原因很简单，就是因为哲哲嫁给皇太极多年，却始终没能生育男丁，因此科尔沁部又送去了大玉儿，不久后，大玉儿的姐姐海兰珠也被送嫁皇太极，姑侄三人共侍一夫，这样的婚姻关系在中原必然是悖逆人伦，但是在满蒙地区，这并没有什么关系。

只不过，姑侄三人中，姑姑哲哲作为皇后地位很高，而且很受皇太极的敬重，海兰珠极其受皇太极宠爱，海兰珠所生的皇八子若非早夭，恐有被立储的可能，相对来说，庄妃大玉儿其实是最不受宠地位更低的一个。

按照相关史料记载，大玉儿“无它好，独嗜图史”，大玉儿基本上没有其他爱好，只是喜欢读书而已，也没心思去参与后宫之间的倾轧斗争。

诸王相争，孝庄所生的福临捡漏

满洲入关之前，皇太极驾崩，由于其并没有指定好继承人，使得皇位空缺出来，并且成为诸王之间争夺的焦点。

不过令人意外的是，非嫡非长且年纪很小的福临竟最终胜出，而在这场帝位之争中，就传出了孝庄太后为了儿子的前程，与多尔衮有染的传闻。

按照当时的八旗制度来看，各旗都会为了自己的利益推选本旗旗主成为继承人，也因此导致各方争斗不断，皇太极死后，他的弟弟睿亲王多尔衮、长子肃亲王豪格都正值盛年，并且实力旗鼓相当，也是竞争最猛烈的两个人。

豪格拥有两黄旗与正蓝旗的支持，多多尔衮手中则握有两白旗，镶蓝旗的旗主济尔哈朗实力非常弱，握有两红旗的礼亲王代善，成为最终结果的关键。

代善是努尔哈赤的长子，是皇太极的兄长，当年也是最有资格与皇太极争夺汗王之位的人选，所以其威望极高。代善之子告知其“众人已议定睿王”的时候，代善却不置可否。

各方僵持不下的情况下，多尔衮率先退让，提议让皇太极的儿子福临继位。

多尔衮如此提议的打算很简单：

一，福临虽然年幼，但终究是皇太极之子，可以得到两黄旗与正蓝旗的拥护；二，借福临的登基，迫使豪格退出帝位之争；三，福临年幼，多尔衮能够借此摄政。

这个折中方案得到了各方的赞成，如此一来，福临成为了满洲入关的之一位皇帝，然而皇太极膝下子嗣不少，为何偏偏选中福临，成为了后来人们怀疑多尔衮与福临之母孝庄太后有私的一个理由。

为何是福临？其实也并不算复杂。

皇太极膝下11子中，除去长子豪格，当时的老二、老三与老八都已经离世，四子、五子、六子、七子与十子都是庶妃所生，地位太低，真正有成为嗣君资格的“五大宫”后妃之子，只有孝庄太后所生的九皇子福临与麟趾宫懿靖大贵妃所生的十一皇子博木博果尔。

但是，博木博果尔的生母懿靖大贵妃身份比较特别，她虽然也出身博尔济吉特氏，但她原本是满洲曾经的宿敌林丹汗的妃妾，后来林丹汗大败，她作为战利品被皇太极纳入后宫，也因为这个缘故，博木博果尔难以获得各旗的承认。

也就是说，福临被选中，其实与孝庄、多尔衮之间有什么私情并没有关系。

顺治时期的孝庄太后，其实仿佛花瓶

荧幕之上的孝庄太后，在朝政与后宫之间游刃有余，手段相当凌厉，然而实际上，当年的孝庄太后在顺治朝并没有太大的作为。

由于福临年幼，多尔衮摄政，在此期间，清王朝的所有大事完全都由多尔衮掌握，所以他从叔父摄政王变成了皇父摄政王。

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当时的多尔衮已经权倾天下，成为了大清皇权唯一的实际掌握者。

同一时期，孝庄太后实际上长期与年幼的福临分宫居住， *** 俩根本见不上面，而这显然也是多尔顿防止孝庄太后利用小皇子染指朝政的一个举措，孝庄 *** 无力反抗，只能隐忍顺从。

顺治七年，也就是多尔衮摄政的最后一年，江南正式出现了孝庄太后下嫁的风闻。

南明遗民张煌言写了一首诗：

上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。

春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

这样的流言蜚语传得煞有其事，一群长居江南，根本没亲眼见过的人之间盛传着，多尔衮被称为皇父摄政王，就是因为孝庄太后下嫁了，所以多尔衮才称作“皇父”。

而且，满洲入关之前，本来就有收继婚的习俗，弟弟迎娶兄长留下的寡嫂并不稀奇。

所谓三人成虎，关于孝庄与多尔衮之间的关系被传得越来越像真的，甚至清史名家商鸿逵也认为孝庄下嫁虽然没有确证，但有蛛丝马迹可寻。

但与此同时，更多的史学家认为，当年的张煌言本身就反清，他写下的诗并没有任何根据，自然不能够作为孝庄下嫁的证据，而顺治帝尊多尔衮为皇父，类似于古代“尚父”的尊称而已。

而且，孝庄太后居住的慈宁宫，因为明末被毁，直到顺治十年才修好，孝庄太后也才入住，当时的多尔衮已经死去三年，张煌言所谓“慈宁宫大婚”的说法，自然是子虚乌有。

何况，满洲本身就有收继婚的传统习俗，即便是在皇室也并非没有过，倘若孝庄太后真的下嫁多尔衮，在满洲看来也没什么大不了，不可能没有任何记载。

多尔衮身后的悲，可能就是孝庄的意思

顺治七年冬，多尔衮于狩猎途中离世后，孝庄太后才真正开始走向朝堂，当时的顺治帝仅有十三岁而已，对于多尔衮的各种清算，人们自然更相信是孝庄的主意。

原本，多尔衮被举行国葬，随即，顺治帝下诏从其王府收回玉玺，十天后宣布亲征，仅仅两个月后，当年被多尔衮屡屡打压的郑亲王济尔哈朗告发多尔衮曾有意篡位，多尔衮身后的悲凉下场，由此开始了。

最终，多尔衮被剖坟斫棺，掘墓鞭S，所有的荣耀都被褫夺削去，整个过程雷厉风行，虽然都是以顺治帝的名义下的诏，但真正的意思，都出自慈宁宫，从此也看不出，孝庄太后与多尔衮之间，存在着一丝一缕的情分。

孝庄太后下葬的迷惑

孝庄太后崩逝之后，的确留下遗诏，让其皇孙康熙帝玄烨不要将其送回昭陵与皇太极合葬，而是要陪伴自己的亲儿子顺治帝福临，也因为孝庄太后的遗诏与祖宗家法相悖，使得康熙帝左右为难，竟将孝庄太后的葬仪搁置了三十多年，直到雍正朝才解决。

母陵陪子陵，这无论是满洲还是中原，这样的规制都不符合礼制。

事实上，孝庄太后的下葬在清朝初期属于非常规的 *** 作，因为满洲原本的传统是火葬，努尔哈赤、皇太极与福临，三代皇帝都是火葬，直到康熙时期，深受中原土葬的影响，清朝皇室才开始盛行土葬。

如果按照传统，康熙帝不能接受，如果土葬，那么孝庄太后也不能与皇太极合葬，所以康熙帝只能将祖母的棺椁停在东陵风水墙外，修建暂安奉殿放置长达37年，也就是说，孝庄太后最终独葬昭陵，跟多尔衮压根儿没关系。

还有哪些令人称道的画马大家？

余有一文可答此问：马画中的英雄主义――东方PK西方

此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。

自小开始就记得李贺这首马诗，是一首极有神采的马诗，说的是马也是人，人与马，喻品时是合一的，同样的在战争中，杰出的将军与优秀的战马亦是合一的，这李世民的马，昭陵六骏，不曾有凡品，在艺术家的雕刻下成为一个永恒的记忆。昭陵六骏还在，虽然有了历史的雨洗风磨，还有人为的损伤，但他的风神未曾远去――

东方西方的画家画马，对于我印象深者是大卫的那幅《跨越阿尔卑斯山圣伯纳隘道的拿破仑》图，还有鲁本斯的几幅作品，这些作品是与人物联系在一起的，油画的表现力强，所以欧洲人画马，视觉的逼真感觉亦强，中国古代的画马，当然更多的不是肖似而是神似的风情与神韵，象韩干曹霸画马，追求的是风神与骨力，这种风格延续到徐悲鸿的画马风格，当然在东方亦有特例，比如郎世宁画马便是一例。大卫的马是古典主义的风格，他画的拿破仑骑在马上的情形其实并不合于现实，但艺术是另一回事。等于我们见到的画面的情形是：法国十七世纪伟大领袖拿破仑同志翻雪山（阿尔卑斯雪山）过草地（欧洲草地）的一个情节。那位拿破仑将军其实十分的英俊，属于年轻时的状态，但不是本人的主要论述部分，我这里着重论述的是 *** 风神与表现的问题。

就马论马其实不现实，马与战争有关，是冷兵器时代的重要装备，就好比今天的坦克，或者步兵战车，而且往往战争的胜败取决于 *** 品种与素质的问题，画家所绘的 *** 情形是：所骑者的风神会感染到 *** 风神，这个是非常重要的，比如徐悲鸿的马，是象征意义的意象，是有浪漫 *** 的意象，是与中国成千上万的二战将军与壮士的风神相联系的，他的那些水墨的 *** 诞生是有一个刚健有力的时代背景的，这个背景是波澜壮阔，时而的悲怆，时而的欣喜，因为那个时候的胜败，关系的是一个民族不被奴役的问题，或者是生存的问题，没有就马论的可能性，纵是论它也不会全面与深入，无论西方东方人，皆是讲风水的，当然亦讲某人用过的东西会有灵性的附着，所以伟大将军的马不是凡马，好马配好鞍，那么象英雄配美人一般的，将军配好马也是正理，这天地的风云会，有赵云这样的英雄，自然有相应的好马“夜照玉狮子”来相配的，一人一马，带一婴儿，这个人与 *** 合一，在长坡坂的精采风姿，恐怕是人们很有印象的一段三国演义。

但事实上拿破仑当时不是骑的马而是驴，但用我们中国人话来说：“是马是骡拉出来遛遛。”凡人骑着的是马亦骡，达人骑着的是骡是马，这个没有谁有太多的反对（反对无效），好比这鸡有点本事是凤，凤落难时如 *** 。所以大卫把驴画成马是对的（指鹿为马不是每个场合都是错），这是对将军领袖的热爱，或者是一种革命（资产阶级的）的浪漫主义精神，事实是亦是艺术的浪漫主义精神而不是真实的历史模仿。唐朝的马是肥膘的，但不是懒散的肥，而是肥健，肥而不肿，这个算得上马中的杨妃吧，杜甫的马应当是“瘦硬通神”的，只是在他的那个中唐有点乱的时代才可能，而贞观前后的风神是，马是刚健胜利的风神的，那么画家笔下的那种马，当然还有雕刻家刀下的那种《昭陵六骏》，是风神凛凛的，健但不瘦，丰满而魁梧，曹霸韩干的马亦是这个气象。

同样鲁本斯的马有点肥，这个与画人物的肉感丰富有点关系，马不肥无法与他的人物达到一种统一，和谐，当然因为他画的场面有女性 *** 的穿插，甚至有点是故意点醒一个画面安排女性 *** 的刻画，所以他的马，多少沾了点脂粉气的，或者同样有点肉感，这个肉感，被安格尔讽刺过。前面提过的郎世宁的马只是一种中西合璧的艺术风格的马，他的这类马多半只是在形的方面的优越，而在神的方面，欠缺多，有一幅是画一个清将军骑马飞奔的，同样少有一种特别的风神，因为他处的时代不是有 *** 的战争时代，而是平和时代，所绘的马只是一种放马南山时的感觉，缺少一种力量，松散散的懒洋洋的，形是美，少有“骨力洞达”的，更少战斗的精神，不用说象徐悲鸿那种 *** 飞扬散发的力量感，鹰扬的风神，在郎世宁的作品中似乎是难以寻得。

徐悲鸿的马关键在画那个马毛的部分，飞动的感觉一定要强，艺术的马与生活的马不能是一回事，艺术的马要在视觉的感觉上让观者有一种希望的感觉，尤其是在战争的年代，敌我双方的一场搏斗，我方弱小，指军事装备经济诸方面，敌方强大，火力强，训练有素等等。 *** 若要取得胜利，除了团结，还要有信心，这个精神的强大往往是艺术的使命，徐悲鸿的马正是在这个背景下产生，一切民族的 *** 在这个情形下得到唤起，形的刻画在徐悲鸿的艺术实践中是认真的，有西画的功底，结合中国书法的笔墨，他对于 *** 写生是用功的，但艺术的刻画还不是让他的马感动人的地方，而是马画中的精神的浸润， *** 的中含，这个神采飞扬在人，杰出人的一种领悟能力与立场的问题。如何在二战的风云中，做点利于我方的事，作为艺术阵营的人物，徐悲鸿是选择得非常是不错，也就是画马，尤其是画水墨的马，这个方式能够多产高效，能够受民族与人民的喜爱，能够产生好的影响力，提振一个民族的信心。其它的人的选择相较于徐悲鸿是逊一些的。马画中的“马毛动”是关键部分，成为徐悲鸿画 *** 核心灵魂部分，是让整合的马能够飞动起来，在视觉上有更强的感染力，我们看到的飞动的线条，不再是一个 *** 部分，而是精神力的幻象，我们观赏这一部分应当获得一种驱动力，一种信心的提振，一种上升的挺然状态在心中的唤起。我知道徐悲鸿画 *** 诗意来自杜甫的诗，而且这种飘逸的风神在徐悲鸿的马中涌现与徐悲鸿的杜诗情结不无关系。一个民族的精神力量来源于承传，由于五千年（概数）的积累，所能获取的资源亦丰富，但这种承传需要学习，需要得力的人来运作，否则形成真正的白板。从大卫的马中我们亦看出西方画家对于马之毛的刻画的重视，一部分的马之风神是来自于毛的部分，他的毛包括尾毛是向一个方向的飘动，在视觉上有一种回缩感，力量是有所收敛，这当然是出于画面重心的需要，而徐悲鸿的水墨马大部分是向外张扬的，或向上飘动的，这个总的倾向着力的是精神力量的唤起。今天观徐悲鸿的马只是一种回顾，若放在当时的情境上观看他的马，心理与心情是不一样的，触动的感觉是不一样的，当时当地的情境，观者的感觉，会较之今天已经远去的二战年代，要强烈得多。（上海宋庆龄纪念馆有一幅徐悲鸿马画真迹，其实规格也不大，却有一种风神的放射）

我们观赏大卫的马与徐悲鸿的马，皆能够感受一种英雄主义，史诗般的风范，这个与作品的创作的背景，时局有关，兴为何者，为时而兴也，没有一种空洞的兴，纵是画着与时局不相关的内容，仍然隐含时局的脉动，温克尔曼说“崇高”与“静穆”，在一些杰出的马画者中，是得到真实的体现，马画的境象，是有一种积极的思绪在其中，这便是崇高的心灵在起作用，所用的风范是写实主义（徐悲鸿的水墨马亦是有写意意味的写实主义），成为唤起崇高心灵的一种风格，古典主义（无论东方西方）的美不会在未来的时代而减弱其意义与影响力，纵是各种所谓的艺术终结的时代的不断的反复轮回，三五年的风 *** 的引领，皆无阻于人们对于古典美的迷恋，事实上最早提到艺术终结一语的还不是黑格尔，早于黑格尔的温克尔曼已经预见未来艺术的历史段落，只是他没可以说得更多，杰出的艺术思想家是“遡游从之，宛在水中央”的那种感觉，人类原初的艺术，永远是一个样板与风范，成型的艺术美仍然在希腊罗 *** 艺术遗迹中存在，他们的美学含蕴，仍然是一个金矿。今天的人有几人能够象温克尔曼一样追忆艺术童年时代的美，从地中海的发源中寻找美的本质的部分，而随波逐流于当代的恶俗与混乱之中。

徐悲鸿学习的西方艺术正是从古典主义的美中寻找生命的动力，纵是他用水墨来画马，不仅有中国书法的笔墨功底，亦有西方古典美的思绪与意念，当然他的作品承传了古代马画的传统，却在“飞动之势”上得到极大的张扬，而且这种张扬无悔于他所处的民族英雄主义的年代，血与火的交织的时代。大卫的马还是张扬一个英雄：拿破仑－波拉巴，而徐悲鸿那些诗史般的水墨之马，个体与群体的境象，却是一个群体的英雄的展现，它们只是喻言式的，象征式的，远没有记录在纪念碑上的二战英雄名字那么的具体，却让更多的后人们，能够追忆过往，凭吊为国而战的先烈先贤们。

古代的墓长什么样子？

中国古代墓葬形制是从“低级”到“高级”的漫长历史过程。在我国，距今三万多年前的母係氏族社会早期的山顶洞人已经埋葬死者并放置适当的随葬物品，这实际上已经具有成熟而寓意明显的丧葬。从此，丧葬形制和习俗，成为中国各民族尤其是汉族的文化组成部分，直到今天。

一，古墓是中国古代遗址的绝对多数

我国第三次地下文物考察结果是，中国古墓葬共有十三万九千四百五十八处，佔全部地下古遗址的72％。

多吗？实在太少！泱泱大国上下五千年，古代中国经历了几乎百亿次的战争、灾荒、瘟疫、饥饿，每一个逝去的灵魂都如秋叶投向最后的归宿一一大地！而留下的十几万处墓葬遗址，几乎都是帝王将相的坟墓，令人扼腕叹息的是几乎都被盗掘！

关于这个问题，中国古代的诗人和史家，几乎没有留下祥细的诗文，现在录一首无名氏的诗于下：

去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，

但见丘与坆！古墓犁为田，松柏摧以薪。

白杨多悲风，萧萧愁 *** 。思远故闾里，

欲归道无因。一一古墟墓诗

昭陵的风水_中国历史上有哪些著名的盗墓案

虽然这首伤感的诗并不一定是指帝王陵墓，但是，所有前人的痕迹应该是化为了一抔黄土。

二，古代的墓葬是从原始到高级的过程

1· 仰韶文化时期的墓葬

这个时期的墓葬就是挖个坑“软埋”。有的是两具男性成年合葬和四具女性合葬的墓；甚至男女分片合葬（如宝鸡百首岭氏族墓）。由于当时是母係氏族社会，男女双方只能埋在各自的氏族墓地。

（广西南宁地区贝丘遗址墓葬，上图为剖面图，下图为平面图）

从图中可以看出，人骨架的形态有踡曲状、侧身屈肢，随葬品就是几块有颜色的石头，头骨下垫有白色的胶泥，原始社会就是如此，只有天上安好；地下安息了！

2· 《易经》解释“葬”字，注家蜂起

说句实话，仰韶文化遗址的墓葬能够发现，死者大都是当时部落有身份的人，其余的死者大都弃于山野，一任鹰鹫啄食，虎狼吞噬。后来才晓得用树枝草叶略加遮盖，细心的网友可以从“葬”字的结构看出其中变化。所以《易经》又说：“古者葬厚衣之以薪”，这就是用最早的文字记载了更进一步的土葬了。

当时的社会舆情以墨子为首是不主张厚莽的，他记叙了尧、舜、禹的葬礼，都是衣衾三领，桐棺三寸，不过埋得较深而已。

权威典籍如《刘向传》也记载：“黄帝葬于桥山，尧舜于济阴、丘垄皆小，葬具甚微。尧葬于苍梧，二妃不从，禹葬会嵇、不改其列。殷汤无葬处。文、武周公葬于毕（陕西咸阳的城北），今天可能只有一大土堆（丘垄）供人凭吊。秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬武库，皆无丘垄之处。（无坆头）虽然当时已经是奴隶社会，与原始社会的经济文化不可同日而语，但是，墨子的主张无疑的具有“ *** 远瞩”的眼光，十分正确。

二，封建社会陵墓的贪大求固，始自秦始皇

（秦始皇陵）

秦始皇统一宇內，雄心大略，贪大求全，从阿房宫到万里长城到秦始皇陵，几乎耗尽国本。据巜长安县志》：“始皇葬于骊山，陵丘甚为雄伟，史载陵高1240尺虽然是“虚高”，但是，高25丈是有的。

始皇陵我去过几次，秋冬之交，柿子红了，一片苍茫大地。站在“山”上，颇有一览众山小之慨。它呈方形，东西约一千六百尺，南北一千七百尺。

到了汉代，墓葬的记载和实物已经超过周秦。巜后汉书》记载：“天子即位明年，将作大匠营陵。用地七顷，方中用地一顷；深十三丈，常坛高三丈，坟高十二丈，明中高一丈七尺，四周二丈，内梓宫巨柏，黄杨、题湊。以次百官藏毕其设，四通羡门，容大车六马皆藏之。

我的理解，汉武帝的茂陵就是挖深方穴，正中安放梓官，周围用四方的柏木断节累积紧湊梓宫，并用柏木断节堆积若干房间，互通的门道可以并行六匹马。这样豪华的葬制，足以消耗尽国库五铢钱。

（汉武大帝茂陵）

二，唐陵集团

它们都在西安市的周边各县，太宗的昭陵在礼泉县（以产苹果著名），乾陵在乾州西北五里之梁山，共十八个陵墓。

昭陵位于礼泉县之九嵕山，形势险峻，挖山为穴，三面皆山壁，龙口用三千巨石封住，考虑可谓周密，却仍然被想钱想疯了的朱温挖了坟。

（唐太宗的昭陵）

唯一幸存的是位于陕西省乾县的乾陵！