风水奠基_何为中国文化的正统

admin04-0815

风水奠基，何为中国文化的正统？

中国文化的正统需要区分是谁的正统，是何目的的正统。文化的形成和传播来源于，生产方式与生活状态的变化。

中国传统文化跟四大文明其他的一样，有强烈的地域色彩。以华夏中原腹地河洛文明为根本，融合各民族的文化产生。

所谓正统不是顾步自封，而是培本固元广采博收吐故纳新，保留精华舍弃糟粕，与时俱进不断成长。

先秦春秋战国时代，形成并保留了大量的典籍文献，标志着华夏文明传承的正统根基成立。

先秦文化百花齐放，各有其独到之处。在这期间，各个思想相互碰撞的同时也相互吸取，充实了各个思想的内容。

后来秦始皇焚书坑儒，重用法家思想代表李斯，法家思想活跃一时，随后秦国灭亡，汉朝休养生息，各家学术又开始逐渐登上舞台。

汉武帝时期，儒家思想代表董仲舒提出了"天人感应“的思想，迎合了当时汉武帝为加强皇权的意愿，因此汉武帝接受了董仲舒的"罢黜百家，独尊儒术"的建议，从而确立了儒家思想的主流地位。结束先秦以来“师异道，人异论，百家殊方”的局面。但是各个学术思想也在不断发展，只是其影响力没有儒家思想那么深远。

璀璨的先秦文化

1、歌谣神话

远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。

神话是远古时代的先民，对其所接触到的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。

风水奠基_何为中国文化的正统

2、诗经

《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

3、历史散文

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国之一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

4、诸子散文

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。

5、楚辞

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上之一位伟大的诗人。

原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印。

但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。正如许多动物的坯胎和植物的萌芽从外表上难以分辨种类一样，文学的坯胎和萌芽也还没有 *** 成形。

一百余年前殷墟甲骨卜辞的出土，揭示了中国最早的文字之谜。数以万计刻有成形汉字的龟甲兽骨片为研究殷商时代的政治、经济、文化提供了确凿的文献资料，其中不乏文学的坯胎萌芽，有些卜辞文学特征相当明显。

甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物，甲骨文字已有成熟的 *** ，说明盘庚迁殷之前已有文字，中国古代的书面文学肇始于殷商时代。

稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文。钟鼎铭文发现很早，西汉就有出土，东汉许慎的《说文解字叙》中说：“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文”。

宋代记载古器物刻辞的著述中已有不少“三代古器”。殷商时代的钟鼎铭文字数极少，西周的钟鼎铭文字数渐多，最长的接近500字，并形成一定的结构模式，形成了名符其实的“文章”。

先秦文化特征分析。

一、先秦文学形态：

1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。

2、文、史、哲不分。先秦时期，文化呈现一种综合态势。

3、作者和时代难以确定。有些文学作品非一时一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因长期的传承过程中有损益。

二、先秦文学作者的流变：

1、由巫到史。夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个 *** 。

2、贵族文学的兴起。西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。

3、士阶层的出现及其文学活动。春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。

4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。

三、先秦文化组成：

1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切。2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。

3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。

4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情 *** ，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。

四、先秦文学的发展及其特征：

上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；

西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；

战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。

五、先秦文学特征：

思想：

1、开启发愤诸书的传统

2、开启忧国忧民的传统。

艺术：

1、开启放言不惮的传统

2、深于取象

你见过最 *** 的邻居是什么样子的？

我的邻居 *** PLUS，行为罄竹难书！

小时候住四合院，住着四家人，10多个孩子，热闹非凡，给我们美好的童年留下深刻回忆，邻居家也是我们常常逗留的地方……

邻居家有7个孩子，那个年代大家都比较穷，就靠土地养着7个孩子，更是穷得揭不开锅，于是……

有一次，趁着月色去上厕所，我看到我家柴跺那里有东西在动，仔细一看，有一个会动的稻草人，我吓得大哭大叫，惊动了周围四邻，大家在邻居门口堵住了那个稻草人，就是平时和蔼可亲的邻居大婶，她在偷拿我家的柴……

慢慢我们懂事了，条件也好些了，但还是常常丢东西，今天鸡不见了，明天鸭又丢了，邻居们忍不住破口大骂，隔天就能在偏僻的角落找到部分丢失小动物的尸体，大家都以为被黄鼠狼咬死叼走了。直到邻居家的小猫丢了被抓了现行才发现，她还在偷东西……

邻居们开始建自己的房子，为了宅基地，他们家没少跟其他三家打架，原因就是他家有三个儿子，以前偷，现在直接抢。

有一家人在家里搞养殖，养鸡得“鸡瘟”养鸭得“鸭瘟”无奈搬离后，才发现是“人瘟”

同龄人都结婚了，他家三个儿子都光棍，她逢人就说，院子里的男孩都是当上门女婿的，他在周边十里八村都是很有“影响力”想问问我们村的事情，她能跟你八卦一整天

农村兴起买车潮，他家没有，看别人家各式各样的车，眼红，他就剪人家的刹车，摩托，小车都不放过，堂弟新买的奔驰也难以幸免（奔驰E系列，被剪刹车，我在其他文章有说过）所有车都不敢停他们家周边……

人在做，天在看！她家的恶行得到了现世报！

大儿子通过换亲，终于结婚了，但习惯性流产，至今无后；

二儿子放烟花遭遇爆炸，瞎了一只眼，截了一条胳膊；

小儿子买了一台二手面包车，跟石头来了一个亲密接触，人残废，无证驾驶保险不赔……

遭遇如此变故，偷盗又再次兴起……

朋友们，你有遇到过这样的邻居吗？

周文王李淳风袁天罡刘伯温谁更厉害？

历史上周文王，李淳风，袁天罡，刘伯温谁更厉害？为什么？

周文王

周文王在中国的历史上是十分有名的人物，他在位期间一直为周国的繁荣昌盛而不断努力，

周文王在接受父亲的爵位后，虽然只是一介诸侯，却颇得其它诸侯们的拥戴，并自封为王。周文王在位期间勤于政务，广招贤才，施行任政，大力发展农业生产。拜得姜尚为师，共商军功大计，多次攻打得胜，岐周的疆土日益扩大，百姓安居乐业。那个时候，天下差不多三分之二都在西周的掌控下，且诸侯们都拥戴周文王，形势一片大好。

袁天罡、李淳风

是唐朝初期著名的道士，两个人都有预知能力，一次二人闲来无事，盘腿打坐就预测上了未来，从唐朝一直推测到了清朝，从早上一直推到了黄昏，二人到了忘我境界，多亏李淳风猛然警醒，在袁天罡的背上推了一把说：“千千万万推不尽，不如回家去睡觉”。尔后就把这本书起名《 *** 》。二人做好《 *** 》这本谶书后，并没有急于示众和发行。两人只权当是自娱自乐罢了。当时皇帝李世民是看到世面流传的另一本谶书，上面有三十年后“武氏代唐”之谶语，找到袁天罡询问应对之策，那袁天罡早已推测到武则天30年后会废李唐天下，建立新的武周政权，也知道天意难违，故规劝李世民不要再杀武则天。袁、李二人推测的大事件在以后都一一应验了。

刘伯温

风水奠基_何为中国文化的正统

刘伯温是明朝皇帝朱元璋的军师，相传一次早朝的时候，有一次太祖朱元璋正在吃烧饼，突然有人禀报说刘伯温求见。朱元璋当时心生一计，一个念头涌了上来，想考一考刘伯温到底有多大能耐，究竟能神到什么程度。于是先用盘子将烧饼盖住，方才恩准刘伯温晋见。

刘伯温到殿之后，朱元璋便开始发问了：“先生深明数理，可知盘下是何物？”刘伯温面不改色，手指捏算了几下回答说：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，依臣之见这碗中乃烧饼也”。朱元璋听后龙颜大悦，夸赞刘伯温乃百年不遇之奇才。

后来刘伯温据此写了本《烧饼歌》的书，书中有一章节记录了君臣的对话，太祖道：“爱卿你看南京城坚不可摧否？”伯温笑笑说：“南京城固若金汤，只有燕子才能飞进来”。太祖继续问道：“你看大明国运如何？”伯温道：“大明江山可万历子孙也”。朱元璋听后心花怒放，连声道：这就好，吾放心矣。其实，刘伯温说的是，“燕子飞进城”是指朱元璋死后，燕王朱棣“靖难之役”杀进南京城，夺其侄子朱允文的江山社稷。“万历子孙”指的是，大明国运在万历的曾孙朱由检手中丧失。只是朱元璋不明就里，还以为些都是好话呢。

后来，因为这件事烧饼歌便被传颂开来，而且烧饼歌里的预言也都一一验证，可谓是神乎其神。

谁最厉害各自心中答案有所区别。大家多多讨论

农村俗语宁往前赶一山？

农村俗语“宁往前赶一山，不往后挪一砖”，是什么意思？你觉得有道理吗？

俗话说，金贵银贵，邻里和睦最珍贵。民间也有远亲不如近邻，近邻不如对门说法儿。

因此，自古以来，人们对邻里关系都是十分重视的。

然而，在我国广大的农村地区，因为盖房起屋而引发的矛盾纠纷层出不穷，对薄公堂者大有人在，甚至于还会出现由此酿成人身伤害的刑事案件。

为此，为了避免邻里纷争，实现和睦相处，人们大都会在盖房起屋时多加注意，以免影响左邻右舍的利益，从而造成不必要的麻烦和误会。

“宁往前赶一山，不往后挪一砖”这句老话，即是对人们建造房屋时的一种告诫与提醒。

首先，需要说明的是，这里的“山”，并非指叠嶂起伏的群山，而是指的宅院的后墙，人们习惯称之为“山墙”。

山墙的重要作用显而易见，主要是与邻居的住宅隔开和防火。

这句农村俗语，从字面上很好理解，意思是说自家宅院的山墙，宁肯往前挪出一道墙的空间，也万万不能向后延伸一砖的距离。

为什么会有这种讲究呢？其实这样做的主要目的，就是为了邻里关系的和睦，是民间约定俗成的规矩礼数。

前面咱们说了，山墙的作用是与邻居家的宅院分隔的，不仅仅可以防火，而且还是雨水顺着房檐滴水的必经通道。

若是自家山墙往前挪了，等于主动将宅院面积缩水，而与邻家的相隔的公共空间增大，自然有利于防火、流水等事宜，不失为是一种有道德的行为。

相反，哪怕是往后挪一砖，都有可能堵塞滴水通道，若是水流不出去，必然会导致积水成灾，对宅院的屋顶和地基都会十分不利。

日积月累，时间久了，严重时还有可能影响到居住的安全，于人于己都没有任何好处。

再者，宅院是安身立命之所，寸土必争的观念自古使然。即使院墙往后挪一寸，都会影响到邻家的釆光通风，这在讲阳宅风水的过去，那可是丝毫不能马虎的大事。

因此，邻里之间常常会因盖房起屋发生矛盾纠纷，导致街坊邻居不睦。

所以，我认为农村俗语“宁往前赶一山，不往后挪一砖”，是很有道理的，值得我们借鉴思考。

然而，现实生活中，如何正确对待和处理此类问题，的确是一道很让人头疼的难题。

在这里，我觉的有必要讲一下，历史上的“六尺巷”典故。这是清朝康熙年间，大学士张英在处理家人与邻里之间土地纠纷的一段佳话。

张英老家在安徽桐城，其祖宅与一吴姓人家相邻。吴家人翻盖房屋时，欲侵占两家之间的一片空地，张家人自然不肯答应，双方官司打到了县衙。

县官自知官小职微，张吴两家都是名门望族，岂敢擅自决断。于是，案子便搁在那了，久拖不决。

张家人自恃占理，当然咽不下这口气，遂驰书京城，请当大官的张英做主。

张英看过书信，了解原委后，当即题诗一首回寄家人。诗曰：

千里修书只为墙，让他三尺又何妨。

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

家人看罢，知悉张英用意，次日早上便将自家的院墙拆让三尺。吴家人见此，心申羞愧不己，连忙也让出三尺。

自此，张吴两家之间形成了六尺宽的一条甬道，史称“六尺巷”。

通过这个小故事，也许能帮助我们更好地理解这句农村俗语所蕴含的待人之道。可以说，即使到了今天，仍不乏有着积极的意义。

门尺的用法详解？

答:门尺的用法详解如下:

一、持尺基本规则

原则上，凡是经过堪舆师设置定向的宅地，都需要持尺的匠师在立宅开基时，焚香祈告主师，请求平安顺利建设。同时，此项建设的所有尺寸皆以此尺的定义进行建造。不得搀合其它制式尺寸。用尺直至完全入宅为止。

首先分清作造的使用对象，仕官作造从贪狼量至右，指的是巨贾和 *** 门户，从贵人刻度开始逐一数至或丈量至权柄刻度的一端，读出相应意义刻度。

庶人作造从辅弼量至左,指的是普通百姓从吉庆刻度开始逐一数至或丈量至出官刻度的一端，读出相应意义刻度。

二、立基建宅用尺

建宅用尺：需以主体滴水覆盖面合吉步数值为准，其次包括廊道、天井、室内空间皆合吉步数值。设立房室，皆以单间数为吉。详细架设不便在此并论。

无论立基建设官、庶宅舍皆以步数作量，取单步为吉，以此尺的五尺合计为一步，折合157.5-160厘米，每31.5-32.5厘米为一尺。修造步法取值规则是：宜初交，不宜尽步。例如，宜初交，即是每一尺的5寸起；尽步，即是每一步的4.51尺至5尺止。因此每一步的吉祥数值只能取5寸至4.5尺的数值范围合吉即可，并不是所有的步数都以4.5尺计算，而是选择了总步数值后.再减去即将尽步的5寸，即仅可选初交的5寸至4.5尺之间的吉祥数值，合吉则吉，合凶不用，切勿误解。

三、造门用尺

造门用尺：门，有官、庶之分。凡俗造门以宽为主，高次之；仕官与僧道立门，以高位主，宽次之。量门，以门框内空间之间的宽或高。

无论仕官、庶民立门，并非随意用尺，而是要根据住宅的主体座向和宅主的职业身份或宅位的用途来进行对应造门定位，首先以住宅的主体座向来确定造门的尺寸，如需造庭院大门，也按营造规则中指定的尺寸对应院门方向进行造门。至于卧室、厨房、卫浴包括其它器物等，可以根据此尺所列的对应相生或相克的意义进行造门。

四、择日与营造

凡是最初新建立宅或立门的项目对象，择日遇到‘寅’日‘寅’时开工奠基或立门的，匠师必须避免此时日动工或避开在场时刻。俗称煞师日，这有关营造禁忌不便概述。

基本立门择日，营造立门规则是首先确定现在需要立门的月分是否属于大月还是小月，以农历为准。

大月择合初一.二.六.七.十一.十二.十七.十八.十九.廿三.廿四.廿八.廿九.卅十日可以立门。

小月择合初一.二.三.七.八.十二.十三.十四.十九.廿十.廿四.廿五.廿九.卅十日可以立门。

（附）安立门效应.必须谨慎

凡是建造阳宅者，必须配合堪舆师设置的龙、砂、水、穴、向的五大基本原则兼并时年吉日和使用对象，匠师以此进行建宅和造门，必须两师术数合并，不可互相排斥，否则损害事主。

贪狼门：于卯、未、亥年吉凶显验。

解：取此值作以大.中.小门必须择合宅向以及所用的对象。如取尺值错误或使用对象错误，则在凶年必现凶事，如恶疾、丧亡、横祸、离异、 *** 、行凶、失财等某些灾祸。