风水不住人_如果以后在农村的坟没人祭拜了
风水不住人，如果以后在农村的坟没人祭拜了？
这也是异乡游子们时时不能安心的一件事。父母在的时候谁不惦记着这个家。每到春节都会兴致勃勃的踏上了回家的归途。父亲备足年货，母亲掐着手指头盼着儿子回家。到家见到的是苍老的 *** 眼中的泪花。在她心里儿子是永远长不大。把平时攒着舍不吃的东西都拿岀来摆了一大桌，母亲一口不动，坐在一旁爱撫的眼神看着儿子吃。儿子吃得越多，她的脸上露岀不喻言表微笑。知道儿子外面有暖气，怕回家冻着把坑烧得烫 *** 。躺在热炕头上感到无比的温暖，心里总有一丝丝温馨。顿时洗去一路风尘和终年飘泊的疲惫。
父母驾鹤西去，归途变成了陌路。年复一年的怀念，乡愁着那座无人培土的墓。每到年节按着家乡的习俗，找一个僻静十字路口对着家的方向，叩头，烧纸，祈祷。
我不只一次想着，当我有一天死去，我的儿子孙子能不能还认得相隔一千余里的荒坟野地里的那座矮矮的墓。想到此不寒而栗。
世界上有没有真正的风水高人？
风水属于我国传统文化中非常重要的一部分，在古代风水的地位在传统文化中跟儒家思想几乎相同，风水受到了传统统治者或者民间的追捧，风水属于一门玄学，又称青乌术相地术，是一种研究天地与自然人文相结合的玄术，追求的是天人合一的境界，传说风水源自于九天玄女，但是现实中的风水应该是战国时期才完整。
风水追求的是天人合一的境界，也就是追求人与自然的和谐，所以在古代人们对天地自然是非常崇拜的，追求的目标都是达到和天地自然共同和谐的地步，这也是一种境界的追求，不过有非常多的把风水的意义改变了，变得非常的夸张，原始的风水追求的并不是长生或者 ，风水的境界追求的目的是和谐共处。
其实风水存在的意义就是从环境地理上去解决一些潜在隐藏的问题，这种玄学神乎其神，当然不可能真正的神奇到扭转乾坤的能力，只能说风水在自然和人文中，能做到一种平衡和和谐，能让人避开一些潜在的风险和危机，自然中许多潜在的风险会对人造成巨大的潜在危害，风水可以清楚的概括出来让人们提前做一些应对和改变。
风水的内容太过繁杂，其实并非一朝一夕能真正搞得懂的，而且风水真正的精髓，并不只是在书本上面能学到的，而是有一些口口相传师傅带徒弟的形式，风水高人其实在每一个时代都会有，只不过这些人绝大多数都是隐藏在民间，正所谓高手在民间，反而那些名声特别大的人属于沽名钓誉之辈，现代有没有真正的高手呢，当然有这是肯定的。
前几年就存在一个风水高手，只不过这个高手走的路不怎么正，走上了盗墓挖坟的道路，这个人是近现代的头号盗墓贼，号称盗墓祖师爷，不用进行勘探直接从风水格局就可以看出来是否有大墓，非常的厉害，这个人就是姚忠玉，这个人一生中盗墓获得的文物价值超过了七亿元之多，可以证明了这个人的厉害成度，古代墓葬用风水相阴宅，这个姚忠玉利用自己掌握的风水知识进行盗墓，的确非常厉害这就是一个真正的风水高人，只是走的路不正，做了损阴德的事情。
太乙救苦天尊？
依照法力从高至低的顺序排位，应该是：观音、太乙救苦天尊、真武大帝、镇元子。我是喜欢挖掘新奇、 *** 、好玩的神秘传统文化的大愚，今天，我就从学术的角度、抱着尊敬虔诚的态度，来比较一下这些神仙、菩萨们的法力高低！并非不敬，而是为了让我国传统宗教文化让更多现代人所了解和熟悉。
要对比神仙、菩萨的法力高低，本身是一件很难的事，毕竟大家不在同一个 *** 之中，因此，要比较就要有一个比较的标准，比较法力的高下，就是比较神仙、菩萨本身的修为，主要从三个方面去比较：1、在自身 *** 中的地位，毕竟无论在哪里，都是以实力定座次，所以，以自身 *** 中的地位作横向比较最为适宜。2、得道、成佛的时间，就是被确立神位的时间。3、信仰力，就是信众的数量、虔诚程度决定信仰力的大小。为什么要把信仰力作为法力对比的标准？那是因为，到了神仙、菩萨们的那个境界，对元神的修炼是非常重要的，除了自身修炼所得，民间的信仰之力是对元神修炼更好的提升资源，信仰越虔诚、越庞大，对神仙、菩萨们的好处就越大，尤其是专于修炼元神的佛家以及先天尊神来讲。所以，综合上面三点，根据法力从高至低，排出的座次是：之一位、观音；第二位、太乙救苦天尊；第三位、真武大帝；第四位、镇元子。之一位：观音1、观音在佛教神话中的地位：观音菩萨是观世音菩萨的略称。观世音，为梵文意译，也译为“光世音”。观世音菩萨成佛的时间很早，据北魏昙无载译《悲华经》记载，西方极乐世界教主阿弥陀佛涅槃之后，观世音就成佛了，名为“遍出一切光明功德山如来”。据唐代伽梵达摩译《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载，观世音菩萨在过去无量劫中，已经成佛，号“ *** 明如来”，然而却为了安乐众生，现身做了菩萨。佛教中的“佛”的地位，仅次于佛教教主释迦摩尼，相当于道家神话 *** 里面三清之下的“四御”、“六御”的地位，而且，观音是观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，是西方三圣之一（西方三圣即：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。），地位和玉皇大帝应该相仿，因此，在《西游记》中，观音菩萨在玉帝面前是平级的，表现得不卑不亢。2、观音的起源：佛教真正意义的、大幅度地传入中原，而且是正式的受朝廷接受的时间，是在东汉时期，在此之前，观世音菩萨的形象就已经存在。观世音最早的原型，是一对神马驹，在古印度婆罗门教神话中，有一对活泼的孪生的小马驹，叫观世音，它们是一对善神，做了很多善事。佛教诞生之后，小马驹观世音被改造成了马头观世音，后来，又变成了一个威 *** 子的形象，传入中国之初，观世音菩萨就是以男相示人的，直到宋代之后才逐渐演变成为女相。3、观音的民间信仰：自佛教传入中国之后，在民间，观世音菩萨的人气值一直很高，因其大慈大悲，寻声就苦，最为民众信仰。观音为化度六道众生，随缘应化，有“六观音”之化身，据《普门品》更有三十三身，据《楞严经》则有三十二应身，其法相几乎包括了社会各阶层人士，而在中国最为通行的则为慈祥女性之像，而此像亦有三十三种。所以，直到现代，观世音菩萨依然拥有这庞大的民间信徒，这一点，只有财神爷和关圣帝君能与之相提并论。总结一下：观世音菩萨成佛在佛教传入中国之前，在佛教中的地位和道教中的“四御”相仿，在民间拥有庞大的信众，其信仰力可以说在中国民间是数一数二了，而且，佛教专修元神，信仰之力对其修炼针对性很强。所以，观音的法力在四位中应该是更高的，理应排在之一位。第二位：太乙救苦天尊1、太乙救苦天尊在道教神话中的地位：“太乙救苦天尊”，即是东极青玄上帝。成书于宋代《上清灵宝济度金书》中说：“东极青玄上帝化为太乙救苦天尊，又化号为十万灵宝救苦天尊。”又名“太乙寻声救苦天尊”。在道教神话体系中，拥有“天尊”这个尊称的神仙并不多，天尊名号对应的都是高位仙神，比如三清，就是三位天尊的统称。
太乙救苦天尊最早出现在唐代杜光庭的《道教灵验记》中，但是，真正的起源得很早，太乙救苦天尊除了叫东极青华大帝，还有称：太一、泰一、泰皇，在道教还没出现之前，先民信仰的其中一个至高神叫做“太一”，这也就是我们耳熟能详的“东皇太一”，“太一”是天界的至尊，也是宇宙生命的发源，而原始道教流派之一的太平道，也将“太乙”作为主宰神奉祀。
由此可见，太乙救苦天尊起源于先秦时代，甚至可能比观世音菩萨还久远。
3、太乙救苦天尊在民间的信仰：太乙救苦天尊的职责，是专门拯救不幸堕入地狱的人魂，受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到天尊的拯救。《太一救苦护身妙经》称：“太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应。”“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”《道教应验记》有对天尊的描绘：太一救苦天尊端坐在五色莲花座上，周围有九头五色狮子口吐火焰，簇拥着宝座，头上环绕九色神光，放射出万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女侍卫在身旁，云车羽盖，遍满空中。在山西芮城永乐宫正殿龛后，就有“救苦天尊”像，其职能正与佛教中观世音菩萨相对应，但，在民间，很多人都并不熟悉“太乙救苦天尊”，所以，在民间的信众并不多，信仰也不兴盛。总结一下：太乙救苦天尊，道教神话六御之一，前身为东皇太一，地位尊崇，但得道时间久远，但是民间信仰不多，因此，排在观音之下，屈居第二位。第三位：真武大帝1、真武大帝在道教神话中的地位：真武大帝，就是“真武真君”，亦称“玄武”、“玄天上帝”、“荡魔天尊”等，四圣真君之一。真武真君是执掌北方天界的重要星神，在民间有广泛的影响。真武即玄武，是二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的合称。道教以青龙、 *** 、朱雀、玄武作为护卫神，守卫四方，以壮威仪。四神中玄武最受尊崇。成书于元代的《玄天上帝启圣录》记载，玄武帝君乃先天始气，太极别体……遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道，入太和山修道。功成德满，玉帝敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪，更名太和山为武当山，意为“非玄武不足以当之”。后来元始天尊命玉帝诏玄武收魔，魔王以坎离二气化作苍龟巨蛇，玄帝以神力摄于足下，锁众鬼于任都大洞。玉帝赐号玄天上帝。到了宋真宗时，因避所尊圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武，但在道教神仙 *** 中，属于真君级别的神仙，低于天尊级别。2、真武大帝的起源：真武大帝的起源，要追溯到东汉时期，源于玄武的崇拜，《重修纬书集成》称玄武为黑帝之精，还说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”。道教形成后，尊玄武七宿中的之一宿，即称南斗。可见，真武大帝的起源也挺早的，不过比起前面两位还是有点差距。3、真武大帝在民间的信仰：在晋代葛洪的《抱朴子·遐览篇》中更有“青龙符、 *** 符、朱雀符、玄武符”的描写，而在当时，玄武还只是一个护卫之神，地位并没有后期那么尊崇，然而，民间对他的信仰从未间断，到了后来玄武成为道教的大神，其信仰就更加的兴盛了，这也和他在民间的影响有着一定的关系。真武大帝的信仰到了明代，到达了巅峰，在民间和宫廷都有很多他的塑像，永乐大帝更在武当山大搞建设，让武当山成为了道教的胜地。总结一下：真武大帝，虽然起源很早，但当时地位并不高，他的地位是慢慢涨起来的，从玄武护卫之神，成长到一方大帝，成就真君级别的职称，可以说是异常艰险，但却比不上天尊，虽然在古代民间有大量信众，但到了现代，民间对真武大帝的信仰已经越来越少了，所以，真武大帝排在第三位。第四位、镇元子这位我就写简单点了。镇元子是出现在《西游记》里的人物，说是地仙之祖，但地仙就是地仙，跟前面三位天仙级别的相比就是个 *** ，再加上他自个就是个野生的散仙，哪能和有官方背景的三位大神相提并论呢？再加上镇元子是一个虚构人物，道教神话 *** 里没有他的位置，没有跟脚就是没有上升通道、没有信仰力、没有信众，法力修为就更不可能和前面三位相比了，因此，理所当然地排在最末位。来女士尸体已分尸碎尸？
“做鬼都不会放过你的！”
许国利杀妻分尸案可谓是聪明反被聪明误，惊动了社会、 *** 了家庭，那么就此事的后续，来女士该如何下葬呢？
中国有句老话：“入土为安”，意思是说人死后要埋入土中，死者放得其所，家属方能安心，那么对于来女士的该如何处理呢？
我觉得后续还会持续的从化粪池中提炼排查出来女士的人体组织，并且在其他地方找到被抛弃的骨骸，并最后入土为安。
其实说到埋葬，许国利对其妻子的行为就已经时丧尽天良的禽兽行为，来女士在死后并不是之一时间入土为安，而是在经过二十几天化粪池的侵蚀之后才被发现，那么大家都知道化粪池存在大量的甲烷，如果时间在长一些，是不是就会被分解掉呢？
一、许国利杀害妻子，丢失了最基本的人性作为网友，大家都经历了从一开始的失踪到最后的剧情大反转，可谓是一波三折，跌宕起伏的让人惊讶，但是最后许国利还是被绳之以法，得到了自己该有的处罚，那么在这件事上，不管处于何种原因，他的做法都是毫无人性的。
丢失了最基本的人性，任由其如何弥补都无法挽回。
二、杀妻分尸，心如蛇蝎我们经常会看电视，有些画面上的女人非常歹毒，我们都说他是蛇蝎女人，形容非常害怕，像蛇蝎一样有毒，那么许国利的行为，就是这种歹毒，不仅仅要杀害自己的妻子，而且还不顾自己的心理压力，直接分尸抛弃。
三、既然找到了原因，那么必须下葬如果一直找不到来女士的尸体，那么那就是另外一回事了，现在既然已经初步告破案情，知道了来女士的尸体所在位置，那么我们作为有法律义务的人，就必须尽自己更大努力找全来女士的尸骸，让其在死亡后不能入土为安，就让在大家都认清楚许国利的真面目后入土为安吧！
就像经常说的，不入土就是为亲眼看看杀害自己的凶手绳之以法，自己也就瞑目了！
总结一下我们不得不说，来女士真的很可怜，有自己可爱女儿，有别人羡慕的家庭，没想到自己竟然会死在自己丈夫的刀下，那么我们活着的人就必须尽更大努力赵全尸首，让来女士入土为安吧！
年轻人有没有必要学习堪舆文化？
每一位中国人都有必要了解堪舆文化，这是华夏文明生活美学之精华。
堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学，经由两千余年的传承，直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。
其核心是，在人居环境的营造过程中，对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析，以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。
堪舆即所谓风水。据现有文献，“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为：“堪，天道；舆，地道”。
可见，堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。
堪舆文化在二千余年的发展过程中，尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣，并引以为日常生活及世事处理之圭臬，但其信仰及传承的主体却是普通民众，并且流风所及，几与汉文化圈相重叠，成为一些百姓真正的“日用之学”。
它虽无严格的的制度化形式，却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时，作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分， 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。
中国传统的堪舆文化认为，人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 （当然也包括同类）侵害的安全舒适的藏身之所，考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度更大化；
还应追求更为重要的“形而上”之意义： 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地，如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中，传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展，逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系，其中既有儒释道三家形而上的理论与思想，又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息，既有国家制度和民间规约的 *** 表述，更容纳了大量的民间俗信。
堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂，但其知识谱系的主干却清晰可辨（否则它也无法有效地传承至今）。要而言之，它是在自然万物全息同构、整体有机的生态 *** 观下，以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论；以传统地理学、传统医学（尤其是人体科学）、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段；以传统社会的道德伦理为其价值取向；以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式，并呈现为更具广泛性的民间信仰形式。
堪舆文化在其二千余年的传承中，形成了众多的流派，但究其根本，皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。
尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异，但若从元理论视之，两者则同出一理：即人与自然全息同构，是密不可分的有机整体，所谓“天人合一”；同时，自然是“大我”，在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。
正如老子所说：“天下有始，可以为天下母。 既得其母，已知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似 *** 的亲情关系的理念，位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发，堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。
堪舆（风水）起源于中国农业文明的早期阶段，形成和发展于中国封建社会的中后期，因此，它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然，这些问题的存在也并非堪舆文化所独有，几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。
而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则，对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系，仍有资鉴价值。不惟如此，堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里， 仍然有一定的影响，它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素，实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融，警示着人们应该敬畏生命而有所不为，切不可为所欲为，惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间；
它千年的传承，已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理，表现为人们自觉或不自觉的认知方式，制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动，因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。
