星象风水_古书说癸卯半忧喜

星象风水，古书说癸卯半忧喜？

《枕中记》，一本预测天时、灾害和农事吉凶的古书。我们先看看它对过去4年的预测，再看2023癸卯年怎么说的，最后小编再推测下这些说法文化来源。

回望旧生活风貌，了解古文化沉淀，我们既要有感性的理解，也要有理性的认知。

1.枕中记解读己亥、庚子、辛丑、壬寅

2019己亥年

己亥人民病，四季雨不均。种植无终始，粟麦贵如金。蚕娘无喜色，盗贼乱纷纷。其年秋禾好，豆棉一概论。

枕中记说，己亥年人民多疾病，雨水不均，桑农不利，年景欠收，盗贼纷起。不过秋收喜人，各种作物多丰收。

子贡评曰，社稷混乱，瘟疫不断，人们借粮借钱。应当施药材以治疾，兴讲演正人心，并赈灾规教，谨遵孝弟忠信，困难可度。

2020庚子年

庚子疾病广，虎狼满山川。百钱换升米，河水冲断船。早禾略兴旺，晚稻收不全。秋冬粟麦熟，燕地虫害田。

枕中记说，庚子年民疾渐广，社稷不安，米粮贵，河水淹。农事有起色，粟麦见收，但晚稻难始终，北方现虫害。

子贡评曰，当商筹以救时难，在内安民，在外除贼，持俭养德，莫信惑言。

2021辛丑年

辛丑多忧患，疾病常为祟。春夏雨均匀，秋冬鱼晒背。菽麻稻粱好，六畜多损退。人民渐生息，蚕桑加一倍。

枕中记说，辛丑年忧患不断，疾病作祟，春夏好雨，秋冬干旱。农事见丰收，牲畜多损耗，社稷渐向好。

子贡评曰，年景虽丰，疾病仍凶，当多施救治，广积功德，费资以求长远。

2022壬寅年

壬寅是丰年，禾稻倍收全。四季均调和，桑柘半丝蚕。八方皆成熟，六畜有灾缠。人民虽富乐，只愁虎下山。

枕中记说，壬寅喜获丰收，四季风调雨顺，但六畜灾病缠身，人民自足，但地气不明(虎从风)，疾病扰身烦心。

子贡评曰，日月运行(天)，万物生长(地)，孝娣忠信(人)，皆为三界规律。慷慨救济，积德造福，见义不为是为愚也。

管仲窥豹，各位窥枕，大家感觉《枕中记》说得怎么样？注，"子贡评曰"为小编简译，仅供参考。

2.何为"癸卯半忧喜，四时恶风起"？

为了便于理解，先简介下《枕中记》。

❶《枕中记》是怎样一本古书？

为了作品广为流传，古人常模仿圣人大贤的手笔，写出一本书，再冠上他们的名字。《枕中记》就是这样一本书，原名《孔圣枕中记》，作者伪托孔子之名所著。

《枕中记》是一部预测天时情况、自然灾难和农事吉凶的著作，以六十年为一甲子，以三元九运为历法，逐年进行预测，对古代农耕生活具有指导意义或说意图。每一段观点后，还有一段子贡的评论。

装就要装得像。除了假借圣人之名阐述自己观点，作者同时还冒充子贡，对自己的观点逐条进行作评。好嘛，最后作品是流传了，真正的作者找不着人了……

❷"癸卯半忧喜，四时恶风起"

癸卯，在一甲子中的次第为40，2023年就是癸卯兔年，前面是壬寅，后面是甲辰(2024)。癸即揆，意思为"万物可揆度(预测)"。卯即茂，意思为"言万物茂也"。当然，癸卯在不同的语境有不同的意思。

枕中记中的癸卯年:

癸卯半忧喜，四时恶风起。春夏多雨雹，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美。人民生疾病，六畜有瘴疫。

——孔圣枕中记

枕中记认为，癸卯年春夏雨势较大，或伴有冰雹，但秋季雨水匮乏。北方桑农有利好，南方稻谷好收成。不过，四季或常见恶风，民间易出疾病，牲畜防疫也是大事。整体来看，癸卯年间的态势可以说喜忧参半。

春夏多雨水，湿气很重，瘴气和蚊虫见多，民间患病的几率就会增加。前期雨势过猛，秋季则成为分水岭，天干地燥。

子贡评曰，喜忧参半，丰凶两边。各方四季不同，有多雨雹，有起恶风，干旱在野，疾病在身，当悔思向善。

子贡果真好学生，三句话不离本行，每次评完都以儒家思想结束。

❸《地母经》中的类似说法

太岁癸卯年，高低半忧喜。春夏雨雹多，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美。人民多疾病，六畜瘴烟起。桑叶枝上空，天蚕无可食。蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。虽得多绵丝，尽费人心力。

《黄帝地母经》传为黄帝所著，一部上古总结或预测农事和养殖的指导古籍，排序根据太岁干支依六十甲子。

很显然，《枕中记》的作者参考过《地母经》，内容和排序原则都很类似。

比如，大唐儒道通家杜光庭也有类似说法，不知是不是杜道人写了《枕中记》。

癸卯岁，晋魏逢灾害。值旱隔三秋，向应成两载。田畴多乏水，高低失准拟。人物竟喧争，厄据中城里。

3.《枕中记》预测的来源

❶天干地支五行说

天干分阴阳，甲丙戊庚壬☞阳，乙丁己辛癸☞阴。纪年碰上阳天干，力量则强大；碰上阴天干，力量则不及。2023年癸卯年，就是"不及"之年(癸为阴)。

癸卯年，阳金之年。黄帝内经说法，"戊癸合化火"，戊土为阳，癸水为阴。戊年则火太过，癸年则火不及，所以癸卯年为火气不及之年。火不及，则寒气重，土干而风燥横运，阳多阴少，寓意癸卯年秋天容易干旱。

据天干地支五行，癸卯年也涉及恶风和秋旱，古书所谓年景预测也与此说契合。

❷星宿之说

老祖宗把二十八星宿广泛应用于古代天文、文学、宗教、星占、风水、农事、择吉等领域，古代星宿文化非常庞杂。

癸卯年情况，第四颗星文曲星开始进入主星位，通常说法，寓意新年文运昌盛。

木星也随四颗星入主中央，在东方天空被两颗星压制，这两颗星分别主土和主木。由此，古人可以观测气象和雨势的关系。类似古书很可能也借鉴了星宿文化。

4.最后的真相

类似古书譬如《枕中记》，所谓预测之说当是后人的噱头，它更像是一种分析和总结，以一甲子为轮回，对60年逐年作了分析和汇编，用以指导生活和农事。

古人经验主要来自两种，生活实践和感性认知。天时和自然乃人力所不及，则属于感性的一面。古人发现某些现象经常重复，则视为规律，并加以总结记录。

《枕中记》大概也是这样。内容虽然感性，但并非乱写，作者必定查阅了历代年志，比如《汉书》就是很好的参考。

(建元)三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。秋七月，有星孛于西北。

四年夏，有风赤如血。六月，旱。

五年夏四月，平原君薨。五月，大蝗。

六年春二月乙未，辽东高庙灾。

——汉书

以上就是《汉书》的模式。逐年记录当时气候、天象、水汛、灾害、农事、战乱和各种大事件，具体到月份，很详细(引用有省略)。这无疑是《枕中记》一类书籍更好的参考。

小编认为，《枕中记》参考了传统文化，借鉴了前人典籍，查阅了诸多年志，再结合当时的气候和环境条件，最后总结而成，再冠以孔圣人之名，虚拟一个书托子贡，自编自导自演了《孔圣枕中记》。

小编观点

❶回望远古生活，我们应当敬畏老祖宗的实践探索，理解老祖宗的感性认知。

❷周易阴阳五行和天干地支，是古代生活的指导思想，尽管它不能成为真正的科学指导，但要承认这种 *** 化的思想，在农耕华夏是巨大的进步，是远古质朴又璀璨的文明成果。

❸我们当秉承感性和理性，敬畏和求实的心态来看待老祖宗的文化，了解远古生活风貌，理解先人心理诉求，并沿着先人苦难又勇敢的脚步砥砺前行，不忘老本，不惧前行。

希望大家多了解和传承华夏文化，以今天的科学认知再品先人生活，你看到的远不是科学与否的问题，而是背后的厚重沉淀。

九门四派分别是什么？

九门是老长沙的九个盗墓世家，称为老九门，又称九门提督。同时，老九门分上三门，平三门和下三门。

上三门：张启山（张大佛爷），二月红（解雨臣的师傅），半截李。

平三门：陈皮阿四，吴老狗（主角吴邪的爷爷），黑背老六。

下三门：霍仙姑（霍秀秀的奶奶），齐铁嘴，解九爷（解雨臣的爷爷）。

四派分别是摸金派、发丘派、搬山派和卸岭派。

1、摸金派：始自奸雄曹 *** 设“摸金校尉”。

东汉末年称霸一方的曹 *** 为筹集军费组建过专门从事盗墓工作的军种，这支部队的主管一职就是摸金校尉，用通俗的话讲摸金校尉就是持有官方颁发的盗墓许可证的盗墓头头。

摸金校尉与别家盗墓门派的区别主要体现在门规上和行事手法上：摸金校尉更喜欢单打独斗，除非一个人冲锋陷阵过于困难才会与自己十分信任的搭档组建五人以下的盗墓小组；摸金校尉深信祖师爷定下的鸡鸣不摸金的规矩；摸金校尉进入墓室必须在墓室的东南角点燃一张油灯或一支蜡烛。

摸金校尉擅长通过星象风水的知识，比如“寻龙诀”和“分金定穴”的本领和技艺，准确定位墓地所在；摸金校尉只能对大的墓葬下手，普通平头老百姓的墓葬绝不能动；摸金校尉每次盗墓只能拿走一两件明器，一方面要给同行留口饭吃，另一方面摸金校尉做事不做绝，给自己留后路的表现。

虽然在摸金派中没有正式的师徒传授关系，而只需要懂得行规术语，并且在行动中予以贯彻，就可以被当做同门。摸金派也有自己的身份认证 *** ，即拥有佩戴摸金字符的人才会算作真正的摸金派门人。

(

分别是摸金派、发丘派、搬山派和卸岭派。

中国古代盗墓史上分为四大门派，分别是摸金派、发丘派、搬山派和卸岭派。但这些盗墓门派与小说中门派概念极为不同，盗墓门派的弟子可以是完全不存在师徒性质的人身关系，他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，就被归为同一门派。

因为各盗墓门派中的“弟子”对门派本身并无人身依附关系，他们是自由不受强制的，所以可以说盗墓门派是一部分盗墓贼的虚拟集团。

扩展资料

1、摸金派：始自奸雄曹 *** 设“摸金校尉”。

东汉末年称霸一方的曹 *** 为筹集军费组建过专门从事盗墓工作的军种，这支部队的主管一职就是摸金校尉，用通俗的话讲摸金校尉就是持有官方颁发的盗墓许可证的盗墓头头。

摸金校尉与别家盗墓门派的区别主要体现在门规上和行事手法上：摸金校尉更喜欢单打独斗，除非一个人冲锋陷阵过于困难才会与自己十分信任的搭档组建五人以下的盗墓小组；摸金校尉深信祖师爷定下的鸡鸣不摸金的规矩；摸金校尉进入墓室必须在墓室的东南角点燃一张油灯或一支蜡烛。

摸金校尉擅长通过星象风水的知识，比如“寻龙诀”和“分金定穴”的本领和技艺，准确定位墓地所在；摸金校尉只能对大的墓葬下手，普通平头老百姓的墓葬绝不能动；摸金校尉每次盗墓只能拿走一两件明器，一方面要给同行留口饭吃，另一方面摸金校尉做事不做绝，给自己留后路的表现。

虽然在摸金派中没有正式的师徒传授关系，而只需要懂得行规术语，并且在行动中予以贯彻，就可以被当做同门。摸金派也有自己的身份认证 *** ，即拥有佩戴摸金字符的人才会算作真正的摸金派门人。

(注:王胖子是摸金校尉)

2、发丘派：盗墓时持有不可替代的铜印。

发丘派在盗墓史上晚于摸金派出现，到了东汉时期才有，其门人自称发丘将军，又被称作发丘天官或发丘灵官。发丘将军与摸金校尉在盗墓的手段上没有多大的差异，主要利用星象和堪舆确定坟墓和墓室所在地再进行盗掘，但技术上稍逊一筹。

另外发丘将军比较注重合作，一般都会邀集多人共同行动，与喜欢单打独斗的摸金校尉截然不同。发丘将军行事稳妥，不喜冒险，借助团队的力量，再加上事前精心计划制定各种应对预案，事中按部就班的遵照执行，可以保证盗墓的成功率和安全性。

(注:张起灵是发丘将军)

3、搬山派：仿道士施行“搬山分甲术”。

搬山派在秦汉时期就初步形成了，但是一直等到清朝中叶才发展壮大起来。搬山派采取的是一种俗称“开喇叭”式的盗墓方式，所谓开喇叭的盗墓方式是指通过打通墓葬从而使其通风，这样使搬山派门人即搬山道人在墓葬里晕厥的危险大大降低，但是对墓葬的 *** 性很大。

搬山道人之所以被称作“道人”是因为搬山门人身着道士装扮，而且会一些与茅山道士手法类似的法术，比如“搬山分甲术”。这可以看出搬山一派应该与道教颇有渊源。

搬山派的前人们慢慢形成了一味求财，采用 *** 性大的盗墓方式以及不喜欢合作的盗墓方式，而且他们在自我保护以及明器的销售渠道上有着自己的独特特点，所以他们逐步演变成一个盗墓门派，绵延至今。

4、卸岭派：靠鼻子的灵敏程度寻找墓穴。

卸岭派盗墓离不开灵敏的鼻子，卸岭派门人也就是卸岭力士用铁钎打入地下抽出来之后在辨别土壤的气味，根据土壤中气味种类的不同再做判断。

另外卸岭力士在打铁钎的时候手感的不同以及土壤颜色的差异都是其考虑的事项，但是最主要的还是依靠鼻子，所以卸岭力士为了保持自己鼻子的灵敏度，忌烟酒辛辣之物。

二十八星宿因何得名？

感谢邀请。

“二十八宿”因何而得名，是个极其复杂的问题，不但汉代以来的众多中国学者研讨考证过，包括19世纪后的西方和日本学者也有过诸多专著。

总的来说，具体到每一“宿”如何得名，恐很难说得更具体了。但“二十八宿”总名成于何时，缘何而定，尽管也有分歧，当终能条分缕析。

一

对于“二十八宿”的研究，不可不提著名科学家竺可桢先生。

他写了《二十八宿起源之时代与地点》，其中说，除中国外，埃及、波斯、 *** 伯、印度等，皆有“二十八宿”。百多年来，西方学者大多认为，中国的“二十八宿”起源于国外。他考证后认定，每个国家或地区观测到的星宿，位置是不同的。中国的“二十八宿”不可能来自埃及、波斯、 *** 伯等地。反而，印度的“二十八宿”，是受了中国的影响。他举出了足够充足的证据。

关于中国设定“二十八宿”的时间，竺先生说，形成于周初。

日本有一个非常著名的汉学家，叫新城新藏，他认为，可以确认，“二十八宿”在周初已经设定了，但也有可能更早一些。

英国学者李约瑟则认为，中国设定“二十八宿”是从殷商中期逐渐发展起来的。

二

不过，所有学者都赞同，设定“二十八宿”，是长期观测的结果。

就中国来说，至少从8000年前的贾湖遗址看，当时的先民已经设立了足够规模的天文观象台。之后的良渚遗址，已发现了观测天象的建筑设施。仰韶文化和龙山文化遗址中，此类建筑亦有。

从甲骨卜辞中可知，殷商时期，“鸟”、“火”、“大星”、“商”等星，经常被提及。

李约瑟在《中国科学技术史》中，认为殷商时期，“大概四仲中星都完全了”。

竺可桢先生，写了《论以岁差定<尚书.尧典>四仲中星之年代》，亦认为，中国确定“四仲中星”不会早于商代。

所谓“中星”，是指傍晚在南方天空正中之星，现代天文学称此为在子午线上的“上中天星”。“四仲”，是指仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个季节节点。“四仲中星”，即在春分、夏至、秋分、冬至之时，傍晚在南方天空正中之星。

周初，已称“鸟”、“火”、“虚”、“昴”为“中星”，这是毫无问题的。而这“四仲四星”的确定，当为设定“二十八宿”的基础。

三

古人，凭按一定时日于黄昏出现于南方的中星，来分别和确定季节。这样的“星”，亦称“辰”。

《左传.桓公二年》：“三辰旂旗”。杜注曰：“三辰，日、月、星也。”

《左传.昭公七年》：“日月之会谓之辰。”又说：“一岁日月十二会，则十二辰也。”

就是说，周代，人们对日月运行的规律及轨道已经比较清楚了。对太阳的运行轨道，中国的古人称“赤道”，西方古代称“黄道”。

关于日月的交汇点，一是要能够描绘其运行轨道；二是要设定“定位”。

“二十八宿”，就是沿“赤道”或“黄道”的轨道，所作的四个区域的“定位”。所以，“二十八宿”是应运而生——“应”日月相会之“运”而生。

“二十八宿”，亦称“二十八舍”。“宿”、“舍”同义，就是月亮运行的“家”.

每个“定位”，选择了七个较明亮的恒星群。而四个“定位”的四个“核心”星宿，恰好就是“四仲中星”。

四

说到“二十八宿”，人们一般都会想到《史记.天官书》和《淮南子.天文训》。实际上，最早记录古时重要天文资料的，是《尚书.尧典》。

《尚书》之名，得于汉代，以前就称《书》。顾颉刚及弟子刘起釪考证，《尧典》虽称是记录唐尧时代之书，其实成书应在周初。

此篇为三部分内容。之一部分，是远古的素材。这部分中三类素材的第二类，是“重要的先民文化活动积累的天文知识，早期观象授时资料与原始历法资料”。

在人类制定立法之前，必定经历一个相当长的观象授时时代。人们为了生产和生活的需要，渴望知道季节变化的规律，于是，便留心观察天上日月星的运行及变化。

《尧典》中，最重要的，就是关于“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四仲中星定四时的资料。这是人们在长期观测天象时，逐渐发现这四座星出现在南方天空正中时，分别代表春分、夏至、秋分、冬至。

五

这里，引用一段顾颉刚和刘起釪先生对《尧典》中有关远古天文资料的“今译”——

“（帝尧）分别任命羲仲居东方嵎夷之地的日出之处叫肠谷的地方，主持对初出之日的宾礼之祭，然后督促春天的农作活动按程序进行。当白昼和黑夜一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到鸟星（朱雀七宿中间的“星”宿），那就凭以确定是仲春（后称春分）节令了。在这时气候湿和，人民从屋子里走出来分散在田野里工作，鸟兽也都在繁殖。

又任命羲叔居南方的南交之地，也主持对日的敬致之礼，督促夏天农作活动按程序进行。当白昼最长的日子，傍晚在南方天空正中看到大火之星（青龙七宿中的心宿二），那就凭以确定是仲夏（后称夏至）节令了。这时气候炎热，农事正忙，人民无论老幼都出来帮助壮年人农作，鸟兽也毛羽稀少以避炎热。

又分别任命和仲居西方太阳落下之地叫昧谷的地方，主持对落日的礼祭，然后督促秋天农作物收成活动按程序进行。当黑夜和白昼一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到虚星（玄武北宿中间的虚宿），那就凭以确定是仲秋（后称秋分）节令了。这时气候秋凉农作告成，人民不再紧张而很平静了，鸟兽也在长出新的毛羽。

又任命和叔居北方叫幽都的地方（此处缺祭日之文，当是脱简），督促冬天的农作活动也按程序进行。当白昼最短的日子，傍晚在南方天空正中看到昴星团（ *** 七宿中间的昴宿）,那就凭以确定是仲冬（后称冬至）节令了。这时气候寒冻，人民都住到屋子里面了，鸟兽也生出细软的毛以自保温了。

六

何为正好是“二十八宿”，难以细考。最靠谱的，大概是司马迁《天官书》里的说法。他说，“填星”，也就是土星，每年运行十三度又一百一十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年绕天空运行一周。很可能，古人据此确定了“二十八宿”，每一“宿”，表示土星到达的“家”。

司马迁是个历法高手呢。

关于中星，“南宫朱雀”的井、归、柳、星、张、翼、轸七宿，中星为“鸟”，以“星”为主体，但包括张和柳。“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，《汇纂》云：“大火正七宿之中”，即房、心之间最亮的心宿二。虚和昴，都是各自七宿的中星，不必多言了。

中星和七宿名称并非一一对应。这说明，“二十八宿”之得名，当在《尧典》之后。

那么，“二十八宿”的名称如何而来，很可能，与周初之后人们对星宿观察的想象有关。

“青龙”、“朱雀”、“ *** ”、“玄武”，都是观测中的想象。玄武，是一种龟蛇合体的动物。

众多学者指出，外国古人，同样习惯于以想象为星座起名，包括用动物起名。比如，“青龙七宿”，国外的名称，就是“室女宫”、“人马宫”、“天蝎宫”等。“南宫朱雀”的中星，国外起名为“长蛇座”。

再具体点说，“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角为双星，是为龙角；亢的含义是喉咙，龙的嗓子眼儿；氐是胸膛；又，亢是高，氐是低，标位置也；房、心、尾，各指其段。箕，如箕，上扬也。

但是，这只是后人的推测。对“南宫朱雀”，亦有此说。

另，斗、牛、井，皆象形，也为一说。

其实，关于阴阳、五行、四象，以及中间还要加上“紫薇”等等，都应该是春秋以后，特别是汉代谶纬大盛之后的说法。

《史记.天官书》，把“二十八宿”与地上的十二州对应，就是集中的表现了。

易经对今天的生活有什么帮助？

做为一个爱好国学的人来说，易经必须要读。它对今天的生活有很大帮助。易经太博大，我这个门外汉把自己了解的一点皮毛说一说，不说多了，当你了解易这个字对我们就益处多多。

首先要弄清楚易这个字的含义，大概有以下说法：

1.易字由日和月组合而成，代表阴和阳，由阴阳启发我们看问题要辨证的去看。要全面。这是对今天生活的之一个帮助。

2.易有变易的意思，告诉我们，人世间的人和事总在变动。帮助我们在生活中要用发展的眼光。

3.易有简易的意思，告诉我们在生活中要化繁为简，越简单越轻松。

4.易还有交易的意思，告诉我们人生活在一张大网之中，有交错的各种关系。别自以为是。考虑问题要全面，牵一发而动全身。

5.易还有不易，也就是不变的含义，告诉我们在生活中，有些东西不能改变，例如善良。

当然易可能还有别的意思，但是仅仅这一个易字，就包含了许多信息，对今天的生活有许多帮助，那么整本易经都学好了，对我们的生活会有更多的帮助。

易经太深，我们可能只是看到了其中的一点点皮毛而己。胡言乱语，请高人多批评指正。

谢谢！

一千多年后准确应验？

诸葛亮的“神预言”无法用科学解释，至少到现在为止是没有答案的，如果说巧合的话，在次数上也不太可能。

关于诸葛亮临死预言的故事有多个，众所周知，诸葛亮是一位忧国忧民的人，自从跟随刘备打天下后，一直就抱着“鞠躬尽瘁”的心态，尤其是在临终前心中还有不少的遗憾，尽全力将身后事都一一安排妥当。

诸葛亮在五丈原含恨走完自己忠心耿耿的一生，临终前交代刘禅给自己寻找合适的安葬之地，诸葛亮交代了十二个字：枱棺南行，绳断埋棺，不封不木。

刘禅按照诸葛亮的要求做好准备，在举行一系列仪式之后，刘禅找来六位身材魁梧的军士，要求他们抬着丞相的棺材一直向南走，等到绳子断掉时，就地埋葬丞相，并且不能留下任何的标记。

蜀国的士兵对诸葛亮十分敬佩，对于能够完成诸葛亮的遗愿是非常高兴的，于是兵士信心满满地就上路了。抬棺埋葬丞相是极为考验人的工作，因为绳子丝毫没有要断的意思，即使走上十天十夜也不一定能断掉。

六位抬棺兵士风餐露宿，终于有人开始发牢 *** 埋怨起来，兵士将大家召集在一起，即使现在将丞相埋葬在这里，谁也不知道是不是绳子在这里断的，只要六人对外口径一致，那就神不知鬼不觉。

最终六人将诸葛亮的棺材就地埋葬，按照刘禅的要求没有留下任何的标记物，于是六人返回复命。刘禅当时假意试探抬棺的兵士，没想到竟然发现丞相棺材的绳子是被砍断的，并不是自然断掉的。

刘禅大怒，命令将抬棺人全部拉出去斩首，等到刘禅缓过来时急忙阻止斩首，但是已经来不及了，因为刘禅忘记询问将丞相埋葬在何处。

也正是因此，诸葛亮的埋葬之地始终成为历史谜团，时至今日都没有被找到，诸葛亮已经提前预料到会是这样的结局，每一步骤都在计划之内。刘禅祭拜丞相只能面向南边，同时也在蜀地建造不少祠堂来供奉祭祀。

由于诸葛亮本身就是忠君爱国的模范代表，所以历朝历代的君王都喜欢将诸葛亮变成典型人物供奉，目的是让天下臣子能够向诸葛亮那样对朝廷忠心耿耿。

清朝康熙皇帝在位时期，有一位姓宋的官员被派往蜀地做官，当他来到这里后发现大名鼎鼎的 *** 竟然十分破旧，出于对诸葛亮的崇敬，决定重新修建 *** 。

在对 *** 进行翻新过程中，工匠们挖到一块石碑，立即上报给姓宋的官员，经过清水冲洗后发现字迹清楚，上面写着十二个字：水月主，庚不大，盖十八，龙复卧。

此事惊动周围不少知名人士前来围观，其中有位老者对这12字进行解释，刚解释完，现场一片赞同之声。老者是如何解释的呢？

水月主，因为“月主”就是指青，再加上水字旁，则是代表着“清”字。

庚不大，则是代表着“康”字，盖十八，是代表着“宋”字。将这三个字连起来的就是清朝康熙年间的宋姓官员。

而最后三个字“龙复卧”显然是表示 *** 将会被重新修建起来，与当时的情形完全吻合，不由得让人们惊叹诸葛亮的神机妙算。

虽然此事被传得神乎其神，但是仔细想想会发现其中的漏洞，也许并不能体现诸葛亮的料事如神。

*** 是为了纪念蜀汉丞相诸葛亮对国家鞠躬尽瘁死而后已的精神，也被称为孔明庙或者丞相祠。 *** 是后人建造的，也就是说当时诸葛亮已经去世，那诸葛亮怎么会写下这样预言未来的十二字呢。

显然，这是民间百姓编造出来的故事，或者是姓宋的官员编造的故事来扩大自己的名声，方便自己做好一任地方官。

因此，关于 *** 重建过程中的这十二字神预言不能算在诸葛亮头上，只能感叹高手在民间，故事极具内涵深度，将古人喜欢的拆解字运用其中。

在元朝末年，刘伯温也因神机妙算为世人所知，当时民间流传着这样的民谣：三国鼎立诸葛亮，一统天下刘伯温。

从民谣来看，似乎刘伯温的能耐更大一些，诸葛亮算是陪衬的绿叶，而刘伯温才是耀眼的红花，事实上，刘伯温也是这样想的，他自认为能力不在诸葛亮之下。

后来，刘伯温决定去盗掘诸葛亮的陵墓，传说诸葛亮墓中有一本天书，刘伯温想要与他一较高低。

刘伯温率领众人来到诸葛亮陵墓前的神道时，发现一块很大的石碑，上面写着五个字：吾知无人来。刘伯温看后不以为意，认为这是诸葛亮恐吓那些胆小鬼的把戏，于是继续挖掘。

没过多久，手下再次来报，又挖到一块石碑，上面仍然写着五个字：只有伯温到。刘伯温现在心中有点害怕，但是仍然强打精神命令继续。

随后，刘伯温顺利进入诸葛亮的墓室，只见诸葛亮的棺材就在其中，但是刘伯温发现在墓室中放着七个巨型缸，里面盛放着灯油。

在诸葛亮的棺材前面，还有一个盒子格外引人注目，刘伯温上前打开后发现其中只有一块竹板，上面同样也有字：伯温快快添油。

刘伯温被吓得双腿瘫软，站立不住，慌忙命人物归原处，在诸葛亮墓前祭拜忏悔之后离开。刘伯温在当时已经是名震天下的名士，但是与诸葛亮相比仍然是关公面前耍大刀。

其实仔细想来，刘伯温的故事应该也是民间杜撰的，因为诸葛亮的真实陵墓 *** 是历史之谜，如果刘伯温当年真的发现诸葛亮陵墓，由于参与人员众多，肯定会有在历史上有所记载，而事实上，没有丝毫线索。

在古代时候，人们非常相信非自然力量，还有专门的易经来学习，诸葛亮不仅才华超群，而且对玄学之术也有很深的造诣，当年在隆中对中就已经准确预料到三分天下的格局。

对于诸葛亮的预言故事，有些是民间杜撰编造的，仔细分析就能发现端倪，但是也有诸葛亮神机妙算的真实故事。