真正的风水_真有憋宝这种事情吗
真正的风水，真有憋宝这种事情吗？
在旧时有干这一行当的人，能够被称为憋宝人的，都是有一技之长的，而且是识文断字，对地理学比较精通，也就是乡村人所谓的阴阳先生。这种人对于山川地貌比较了解，对于 *** 阳宅的选择较为精通，很多的人说憋宝人能双眼入地三尺，那是不可能的，人家靠的是经验和知识，运用一技之长发掘不为常人所知的地下宝物，这是作为一种秘不传人的绝学对待的，从不轻易示人。
本地王氏族中的一位爷辈，在家行三，异姓中人无论老少，皆称之为三爷，去世已有四十多年，去世那年九十八岁。年轻时就喜欢奇门八封，阴阳术数，拜在一个游方术士的手下学徒，将师付养在家中三年，随师外游一年后，师付一日酒后含泪提出分手，天下没有不散的宴席，师付绝然而去，两人再也没有见过面。
两人分手后，三爷回家时穿着土布大褂，提溜着包袱，看样子比平时富贵了一些，别的没看出来咋样，但是他们家那半年买了五亩土地。对外只是说替人看风水挣了一些钱，搞的人们也不知真假，信以为真。
以后三爷就是个神秘人物了，当地人也请他看风水，但是更多的时候是出门到外地，往往是很常时间才回家一趟，没有二年时间草房变成青砖小瓦，前后宅院也有了，成了一方有钱的富家人。
长在河边走，没有不湿鞋的，一次和舅哥喝酒，不胜酒力后三爷露了天机，说自已会憋宝，还将自已身内的配饰白玉兔给舅哥看，一对羊脂白玉兔片饰十分的喜人。他这舅哥是个狗肚里存不住四两油的人，将三爷会憋宝的事告诉了女人，这女人是个松垮嘴，又到处瞎说，结果人人都知道三爷会憋宝了。
三爷到这时候也时瞒不下去了，只有承认了，就对人说自已身上的玉兔是江南某庄户的护庄神物，有几次被他看见两个白兔现形，在草地嬉戏，一惊动之后就消失了。于是三爷留了心眼，将三 *** 一条没洗的 *** 子带在身边，每天晚上在那一带隐藏查看，一直到第五天的半夜时分，两个玉兔出现了，三爷轻轻的取出三 *** 裤子，向那两个白兔身上一掷，就听叮当一声响，白兔消失了，三爷迅速跑到跟前拿起裤子，却发现衣服下面有两个白白的东西，捡起一看竞然是对羊脂白玉兔。原来神物就怕女人的污浊之物，一碰就会现形！
这个神话在旧时是三爷为了显示自己的能耐而信口开河的，但是在当时可迷惑了大多数人。所说的憋宝其实就是利用封建迷信的手段，让人家把破财免灾的钱或贵重之物埋于土中，限令几年时间不许挖出，否则就有灾星降临，其实是为自已日后挖掘作打算的。而且这些人对古墓也较于精通，他们能够看土质而识古墓，从古墓的封门砖上分出是贵族还是官僚，这些是需要有一定的经验和知识的。
三爷出名后也倒过霉，那是名声太大的原因造成的，那是没解放的前三年，秋后三爷又出门了，离了家门五里地左右，在山路上被两个壮硕的男人用刀扺住了腰际，其中一人只叫三爷别怕，上山去带弟兄们发财憋宝去，吓的三爷双腿打颤，被二人一路带上了伏牛山，到山上一看，总共就是五个人五把刀，住在一个破棚子里，原来都是穷人家的汉子。于是三爷胆子大的多了，鼓捣起自己的三寸不烂之舌，细说憋宝的不易之处，把五个人听的直点头，那几天三爷带他们挖了几个古墓，这些人本就是穷人出身的，最后要三爷五十块大洋，其中一人送信到三娘那里，三娘托个胆大的人带着钱领回了三爷。
从那以后三爷的胆小了，憋宝也就春秋闲时出去，三娘也劝他好好种地，不要乱跑，从那以后三爷只是偶尔的外出，多数只是在本土范围看地赚钱了！
解放后三爷就洗手不干了，只是偷偷的帮人家看看风水，可怜 *** 中他这种人就倒霉的很，属于搞迷信骗人的把戏，大会小会都批斗，还作自我检讨，把能说的说出来了，不能说的也说出来了，腰上挂的玉兔也 *** 部摔的粉碎，反到是家藏的金镏子打死也没交待。
后来还是他家富有，五个儿子娶的媳妇各人都有一个不同样的金戒指。这大概都是三爷当年憋宝得来的！
现在也有憋宝人，他们是明目张胆的憋宝的，用的是现在的金属探测仪，专们在拆迁地带和坟地里寻宝，也有人发财的，也有人失望的。
善良里藏着更好的风水？
头条君真是太神奇了，昨天刚跟82岁的 *** 亲探讨过善良和风水的关系，今天就看到了同样的提问，一定得认真回答一下！
*** 亲退休前是中学数学高级教师，是个文化人，从小她就教育我们要清白做人，踏实做事，善良为本，孝悌为先！我们也一直按照她老人家的训诫做人做事，而她老人家也为我们做出了榜样！所以我们姐弟三人无论是职业发展还是孩子教育都算是比较顺当！
昨天，和 *** 亲聊天时谈到现在的人过于注重风水，而忽视了自身的修为！为此， *** 亲还专门给我讲了一个故事！
很久以前，有一个妇人，很年轻时丈夫就过世了，她一个人辛辛苦苦地把两个儿子拉扯长大！两个儿子都很争气，先后通过科举考试，走上了仕途！没过多少年，家里就人丁兴旺，成为望族，当地人都传说他死去的丈夫占上了风水宝地！
有两个风水师听说以后，很好奇，就去一探究竟！到了以后，两个人就以过路人的身份去老妇人家讨碗水喝，顺便考察考察！
老妇人很热情，亲自把他们迎进屋内，又亲自端上两碗茶水让他们喝！
两个人刚端起来要喝，却见上面漂着薄薄一层麦麸，这让两个人很生气，把碗墩在桌上，起身就走！
老妇人赶紧起身拦住，问明原因，两个人说：“问你讨碗水喝，你却把我们当牲口，给上面撒上麦麸，这让我们怎么喝？”。
老妇人赶紧赔礼道：“哎呀，怪我没有给两位提前说清楚！这大热的天，我看二位赶路赶的满头大汗，如果直接端上水，二位必大口饮下，很容易呛到肺，有伤身体！我在上面撒上一点麦麸，二位边吹开麦麸边喝水，水也喝了，也不会呛到，这不是一举两得嘛！”。
两位风水师听了暗暗称奇，感叹于老妇人的善良！后来，两人又到村里打听了一圈，无人不夸赞老妇人的善良和她两个儿子的官品！
两人又去老妇人丈夫的墓地看了看，风水普普通通，更谈不上是风水宝地！
*** 亲讲完这个故事后对我说：“善良是一个家更大的风水，德性是一个家更好的根基！没有德行，再好的风水也坐不住，所谓风水轮流转，讲的就是这个道理！”
明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中就告诉我们，要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变！
常言道：“吉人居吉地”，“求阴地不如求心地”，这“吉人”、“心地”就是指的要有一颗善良的心！
总之，福田心上求，而不应一味在外境上求取！
大家好！我是@笑看云卷风舒
历史上是否真的有其人？
他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。
关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。
炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了之一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”
此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。
从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。
神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。
刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。
但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。
此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。
正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么，鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。
一、关于炎黄之关系
《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。
因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。
在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”
从神话思维的特点来看，是有一定道理的。
这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？那么，是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？
不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。
《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。
此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。
神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。
随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。
在之一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在之一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。
黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的 *** ，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。
《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？
我们知道炎、黄两族最终合而为一。
当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。
二、关于炎帝蚩尤之关系
对于炎帝、蚩尤之关系，更具传奇性，也是更具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。
著名学者袁珂先生也赞成这一说法。
他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。
在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：
在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最 *** 的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。
如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话 *** 的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少 *** 育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。
那么炎帝族诸神 *** ，黄帝族诸神 *** 当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族 *** ，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。
在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。
总之，神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。
为什么大家都觉得算命是迷信？
感谢悟空邀请回答！我觉得要把这个问题回答得认真一点、妥当一点，自然就不能绕开与八卦和《易经》相关的一些话题了。因此，我想还是先简要的说一说八卦和《易经》，然后再回过头来答问题。
一、八卦和《易经》是什么，它与算命、看风水、看黄历、看吉时有何关系？
《易经》是我国古代圣贤凝聚着智慧的一部神奇经典，我们现在所看到的八卦和《易经》，其实是由上古的伏羲氏，中古的周文王和近古的孔子这三位圣贤共同创造的总称。首先是伏羲氏画八卦：伏羲是原始社会旧石器时代中晚期的中华民族人文始祖，是所谓“三皇五帝”之首。三皇，是指的伏羲、神农、黄帝三人；五帝，是指少昊、颛顼、帝喾、尧和舜五人。三皇五帝并不是真正的皇帝，而是当时各个原始部落的酋长。传说，是因为伏羲用蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、飞鹰的爪、白鲨的尾和长须鲸的长须，创设了图腾的龙，所以从此中华民族就叫做龙的传人。中国人的姓氏和婚姻也是始源于伏羲。伏羲善于观察大自然的各种变化规律，用“一”画代表阳，用“一一”(二)画代表阴，并按照阴阳互动的变化组成八种不同的形式，叫做八卦。伏羲又模仿蜘蛛结网的 *** 把八卦制成了图，是我国最早的文字符号。伏羲用阴阳两个符号组成了八种卦象，每种卦象也都是又三画，这就叫做有一能生二、有二能生三，有三能生万物，三就是代表多的意思。八卦用阴阳和一分为二辩证了世间的万物，是我国文化最基本的哲理。其次，就是周文王创造的六十四卦。周文王是中古商代商纣时继承其父王位的西伯候，后在其子周武王拥有周代天下后，被追尊为文王。周文王在伏羲八卦的基础上，用八卦相互搭配的方式变成六十四卦，极大的丰富了伏羲的八卦内容。用来象征各种自然变化现象和各种人事变化现象，称为《易经》，也叫《周易》。高度概括就是八个字：“为人处世，逢凶化吉”。最后是孔子为《易经》又添加创作了《十翼》集大成。孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国(现山东曲阜)人，在家排行老二，民间俗称孔老二。孔子是我国著名的大思想家、大教育家，是儒家学派的创始人。孔子熟读《易经》，创作了《十翼》，是孔子解释《易经》的著作。因包括了《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇，《文言》，《说卦》，《序卦》和《杂卦》共十篇，故称《十翼》，又叫《易传》。古代把孔子尊奉为“天纵之圣”，后人统称孔圣人，现代被列为“世界大文化名人”之首。
虽然《易经》是讲的象、数、理、占，是运用一分为二，对立统一的唯物主义辩证法，揭示了事物发展和变化的规律，但因为《易经》里也有许多吉与凶的占卜用语，又是以阴阳八卦的形式出现，所以被人们用来占卜这自然是难以避免的。再加上占卜者的神秘兮兮，故弄玄虚，久而久之，《易经》便被人们误解为只是用来算命的了。二、为什么大家都觉得算命是迷信，但还是会花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时呢？
1、应当肯定的说，八卦和《易经》也是一门预测信息的科学，其古为今用实际价值极为珍贵。八卦和六十四卦，其实都是讲的利与弊，变与不变，绝对与相对之间互动关系的哲理。八卦和《易经》里面所有的关于凶或吉的定论，也都是带有假设性的“如”的前提条件的。即：假如这样，就会怎样。佛教的因果报应禅义也是来源于八卦和《易经》的哲理，即：有什么因才有什么果，有什么果必有什么因，概莫能外。因此，离开了客观的前提条件，仅以主观的动机去占卜，自然难以得有效的信息预测。如果一个人不懂得占卜的原理，或不遵循占卜的规律，也只能把科学的信息预测视为迷信了。
2、迷不迷信，其实就是个程度问题。《易经》和八卦本身就是强调的相对，而不是绝对。人们无论相信什么，只能是信到差不多就可以了。凡是对人对事相信过度了，那就会是迷信。算命、看风水、看黄历、选吉时等等，都是要占卜的。客观的说，用占卜来给自己的生活多提供一种参考，请注意只是参考，倒也情有可源。否则过分的相信占卜，只会在主观上把占卜的结果当成了自己命中注定。因此，占卜的动机不是要求得到主观上的结果，而是要明白自己该如何正确的趋利避害。占卜只是一个获得参考信息的工具而已，占卜所得出的结果对过程来说其实也并不是那么重要的。
3、尽管人们觉得占卜是迷信，但还是有人不惜花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时而占卜的。说穿了，其实就人的心理状态存在着一定的问题。一般不外乎两种情况：一是自己对某件事情能不能做成心里没有底，或对某种情况或某个资讯掌握不够心里没数。二是人对某种事情犹豫不决，自己想来想去总是拿不定主张，但又不想那么轻易的放弃。说白了，这种占卜可能就会是激发自己意志的一个过程。通过这样的占卜，兴许能让自己多得到一些判断问题和改变思维的参考，从而更加有利于自己作出正确的决定。
综上所述，我觉得我们既不要全盘否定占卜应有的积极意义，也不要全盘肯定占卜的一些消极东西。占卜来源于生活，又服务于生活，就是现实的一种客观存在。尽管人们的心理都是既怀着美好，但也不能夹带着侥幸。对占卜也只能是三分听信，七分务实，这才是我们应有的正确态度。……
你知道哪些比较离奇的故事？
亿万富翁领证后，说等妻子英语流利了再住一起。2年后富翁车祸身亡。得知坐副驾的是位男网友后，妻子不淡定了……
1.湖北省武汉市有位叫做吴清（化名）的女性，长相清秀，学历、工作都很普通。20多岁时，吴清对自己未来另一半的要求只是不抽烟，不喝酒，硕士以上学历，有养活家人的能力。
当长相帅气的陈明（化名）出现在吴清面前，告诉吴清自己满足以上所有条件，并问吴清是否愿意做他女朋友的时候，吴清觉得自己被幸运女神眷顾了，这么多年她没有白等。
吴清和陈明是高中同学。她暗恋陈明已经很多年了。原以为这都是自己一厢情愿的单相思，却没想对方也在意着自己。
回忆起当年的情形，吴清的脸上情不自禁地露出了一丝微笑。
陈明向吴清表白的同时，还向她求了婚。他说自己打算去上海创业，想在去上海之前把婚事定下来。
如果吴清愿意，他想和吴清先登记结婚，将证领了，然后等他去上海创业，赚到一个亿后，再回来接吴清一起去上海生活。
吴清被这突如其来的求婚给砸晕了。她跑回家跟自己的父母商量对策。母亲听后觉得结婚后不住在一块的婚姻不太靠谱，如果真要结婚，也得等能在一起生活了再结。
就这样陈明的之一次求婚没有成功。那之后，陈明去了上海创业，一走就是三年。
2.让吴清万万没有想到的是，三年后陈明又出现在了她的面前，并且再一次向吴清求婚。
这时陈明的事业已小有成就，而且吴清的年龄也已经不小，吴清的父母痛快地答应了两人的婚事。
去民政局领证那天，吴清满心欢喜，自己终于可以和喜欢了好多年的男人在一起了。
然而，拿到结婚证的陈明却表情复杂地说：“想我堂堂一个钻石王老五就这样了？你要是3年前答应跟我领证，就算我当时身上只有100万，至少你还可以分到50万。”
听到陈明的话后，吴清一下子愣住了，她不理解陈明话中的意思，想着难道陈明对自己3年前的拒婚还心怀芥蒂？
可随后陈明在吴清家的表现又让她打消了心底的疑虑。陈明进门就热情地唤吴清的母亲“妈妈”，并表示等吴清将家里的事情安排好了以后，就让她去上海跟自己汇合。
还说因为他最近比较忙，所以没有时间拍婚纱照和办婚礼。但等忙完这阵子，他一定会将所有的一切补办好。他说：“这也是我的之一段婚姻，我也不想将来有第二次。我一定会负责的，别人有的我们也都会有。”
吴清彻底放下心来，在家等待陈明承诺补办的婚礼。可是陈明一走就是半年。
在这半年里，陈明会给吴清打 *** ，发信息，汇报自己的行踪，但绝口不提举办婚礼的事。当吴清主动提出要去上海找他时，他还会表现得很不高兴。
陈明每次阻扰吴清去上海给出的理由非常可笑，他说：“若是想来上海，一定要得英语达到流利对话水平才行。”
对于这样的理由，吴清很难理解：夫妻生活跟英语水平有什么关系？若是陈明想找个英语好的老婆，当初就不应该找她，直接找一个英语培训学校的老师，过了英语八级的女人不是更好？
3.婚后，陈明之一次去到上海，本想跟丈夫共度两人少有的独处时光，哪曾想陈明将公司的两个合伙人叫到了家里，并住在他们卧室的隔壁。
吴清当时就拉下了脸：我们俩之一次单独相处，你把人家放在旁边是什么意思？
两个合伙人见情况不对，主动离开去了别处。哪知第二天一大早陈明就警告吴清：“如果你今天再把他们赶走，我就对你不客气！”
那天吴清委屈地哭了。
这还只是一个开始，那之后，这小夫妻俩屈指可数地见面，情况一次比一次更糟。
人家都说“小别胜新婚”，可半年未见的陈明却不许吴清靠近自己。吴清不解地问为什么，陈明说因为吴清在婚前就答应他要学英语，可是到现在还不能流利对话。
听到这样的回答，吴清当时就笑了，“那你当初就应该先不结婚，等我英语考合格了再结婚呀？”
事情到了这一步，吴清纵使再迟钝也感觉到英语只是一个借口，陈明就是讨厌自己。可当初是他主动提出要跟自己结婚的，这又是为什么呢？
为了挽回自己的婚姻，吴清决定破釜沉舟，辞掉武汉的工作，跑去上海和丈夫团聚。陈明得知吴清的决定后，暴跳如雷，直接丢给吴清两个字：离婚。
随后他又给了吴清两个选择：
1.无条件离婚。两人去民政局把离婚证办了，然后他会单独带吴清去三亚旅游。
2.他会去法院起诉离婚，让吴清一分钱都拿不到。
4.很快这件事就惊动了双方的父母。双方父母聚到一块商量事情的解决办法。
陈明的母亲说：当初他们本不太喜欢吴清，是儿子坚持要娶她，他们才答应的。儿子之所以不想吴清去上海，是因为吴清想去上海当少奶奶，准备什么事都不做，要求找个保姆做家务，并且陈明在外面怎么消费她也得怎么消费。
陈明的母亲一直拿吴清英语不过关的情况来说事，这惹恼了吴清的父亲。吴清的父亲气急之下脱口而出：“你家儿子作为一个男人，就算把我家女儿养着，又能怎么样？”
陈明的母亲一下子恼了，她无法接受吴清父母让自己儿子养吴清的想法，开始站儿子这边，支持儿子跟吴清离婚。
陈明的母亲态度非常强硬，她说：“吴清跟我儿子结婚以后，没有在一起住过一天，没有给我儿子洗过一双袜子，没有在我们家里洗过一床被子。她想不劳而获，就是因为一纸结婚证。那不是跟J女差不多 ？”
对于婆婆的指责，吴清感觉特别委屈，陈明有钱，可自己从没有得过半分好处，就连自己学英语的学费都是自己交的。
就这样两家人你一句我一句的争吵了起来。就在这时吴清的父亲拍案而起，对陈明说了一句狠话：“我可以很负责人的跟你说，像你这种年轻人，结了婚又不肯住在一起的，不是你生理有病，就是心理有病！”
父亲说的话很重，但说出的也正是吴清心中的疑虑。吴清身边一直有朋友提醒她：有很多人自己取向有问题，他们并不需要婚姻，拿了结婚证以后就开始千方百计地离婚，从此以后就再也不结婚了。
之前吴清一直都予以否认，因为她和陈明毕竟是从高中就认识了，算是青梅竹马，这么多年了，两人就算没有夫妻感情，也有多年的同学情谊，她相信陈明不会这么坑自己。
5.后来吴清也想开了。她想反正她和陈明也没举办婚礼，知道他们结婚的人并不多，要不就这么算了，放陈明走吧！就像陈明一直对她讲的“给爱一条生路”。
可就在这时，吴清收到了法院的传票。陈明向法院提起了离婚诉讼。据说陈明家的人找到了吴清出轨的证据。
吴清表示自己的确是在和一位男性尝试着交往。因为在和陈明谈分手的时候，自己深受打击，刚好这位男性正在追求自己。
吴清觉得陈明之所以大张旗鼓地去法院起诉自己，就是为了向外人证明两人离婚的原因在吴清，自己并无过错，摆明了是既要钱财，又要脸面。
打离婚官司的时候吴清才知道陈明的公司对外宣称有5个亿，而早在陈明提起离婚诉讼前，就已经将公司80%的股份转给了合伙人。
朋友让吴清查一下陈明还有什么其它的财产，让她一并提交法院。
于是吴清去查了陈明曾提到过的，还有带自己去过的以及她怀疑的几处房子，发现陈明的名下居然有5套房产。这只是吴清查到的就已经有5套房产，她不知道陈明到底还有多少房产。
此前吴清一直以为陈明就是一般的小老板。查到的结果让吴清大吃一惊，没想到自己真的嫁了个亿万富翁。
最后，法院判了两人离婚，但陈明要补偿吴清经济帮助费25万元。陈明不服判决，提起了上诉。
6.然而没过几天，陈明就出事了。吴清还是从法官那得到的消息。吴清当即联系了陈明的朋友，朋友说陈明出车祸去世了，具体的情况他也不太清楚。
隔了很长时间，吴清才想法设法地查到了陈明死亡的卷宗。根据卷宗上的描述，陈明是在离婚判决书下来的第三天出的车祸，出事地点在三亚。
同时吴清还发现陈明出事时副驾驶还坐着一个人。这个人是陈明的一位男网友，名字叫做刘挺峰。卷宗中刘挺峰留下的 *** 号码在全国联网的 *** *** 里是空号。
吴清想到此前身边朋友所提及的取向问题，她开始怀疑自己的丈夫可能真的是一个取向有问题的人，和自己结婚很可能就是为了掩饰自己这样的身份，而这个叫做刘挺峰的人很可能就是丈夫的男性朋友。
吴清将自己的疑问提了出来，陈明的父母立马表示否认，他们辩解道：“刘挺峰只是陈明的朋友。我儿子带他做生意，他对我儿子感恩戴德。”
陈明出事的时候，离婚判决还没有生效，从名义上来说吴清还是陈明的妻子。那吴清是否可以继承陈明的遗产呢？
就在这时，陈明的父母拿出了一份遗嘱，遗嘱中陈明将公司的股权全部转给了两个合伙人，而她名下的房产都给了父母，作为妻子的吴清什么也没有得到。
丈夫去世，吴清甚至都没有一件他的随身物品可以留作纪念。她特别想知道自己到底是嫁给了一个什么样的男人，她想知道丈夫到底有没有爱过自己，她想给自己的前半生一个交代。
可是人死如灯灭，再去计较这些好像也没有什么意义了。
吴清说：“如果让我重新选择的话，我会选一个更爱我的人结婚，而不是他。”
记得以前在网上看到过一段话：经历再多，始终相信人生是美好的。我会用我的真心，寻找真实的另一半，相濡以沫地走完这一生。
文章的最后，我想将这段话送个吴清，希望她在经过这样一段离奇的婚姻后，还能用自己的真心，找到自己真实的另一半。
