三僚风水文化景区_还想和另一半葬一起吗

三僚风水文化景区，还想和另一半葬一起吗？

“问世间情为何物，直教人生死相许”生能同住，死亦同穴，这在现实生活中是比比皆是，甚至还有许多地方存在一些不良陋习，那就是配冥婚，其实这种做法实在是太荒谬。

合葬，古时风俗，夫妇死后安葬在一起，称为合葬。合葬是配偶婚姻的产物。这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观念的延伸。生前为夫妇，死后愿同穴而居，继续做夫妇。

同时，合葬更重要的是夫权社会对人们的影响。在旧社会，妇女不是出生家族的成员，而是婚后所去的家族成员，所以要与这个家族成员葬在一起。另外妇女没有 *** 的社会地位。只是丈夫的附属品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，当然要与丈夫合葬了。

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”这是白居易在《长恨歌》的一句经典诗句，表达了唐明皇对杨贵妃的坚贞爱情，世界上最伟大的情感莫过于爱情。“问世间情为何物，直教人生死相许”生能同屋，死亦同穴，这在现实生活中是比比皆是，也是现在人的合葬观点。

夫妻合葬墓好在哪里？

首先抛开人文情怀不说，其一是可以为国家节约国土资源，其二作为后代子孙修坟造墓也方便，其三子孙后代 扫墓方便。

当然某些人会说，既然要节约国土资源，那么干脆就全部装在骨灰盒子里放在骨灰纪念馆呐，何必又占用山地去做一个墓地呢?这里我强烈反对这种说法，中国古代历史以来对于逝去的先人都是采用土葬，历朝历代，上下几千年，怎么就没有把这些土地都占用完，到了我们这代难道就会把土地给浪费了吗？真是杞人忧天。而且风水讲“葬乘生气”，“气行于土中”，不土葬何来阴宅风水之说？

其次，我们古人历来有“事死如事生”，就是说人死后到另外一个世界是要和现在生活的这个世界一样，这就是为什么那么古代那么多的妃子、宫女、甚至奴仆和兵马殉葬，最典型的就是秦始皇的兵马俑，那么对于普通人来讲，死后夫妻能够葬在一起，就能够在另外一个世界又在一起，这也是后代子孙出于人文情怀或者孝道所能做的一件好事。

夫妻合葬墓坏在哪里？

然而，从风水专业的角度来看，其实夫妻合葬并不见的是一件好事，首先我们先抛开“伟大的爱情”来说，如果夫妻合葬在一起，这个墓地风水正值当运，自然是好，但是任何风水都不见得是十全十美，你能保证每一个风水都是三元不败吗？除非你找三僚正宗的祖传风水师，一旦这个墓地风水开始衰败为祸，将何以计？往上数直系近祖的墓地就那么几个，太遥远的祖宗又很难管到，而你又把所有鸡蛋放在一个篮子里，这怎么行呢？何不将鸡蛋分开放，以分散风险，风水界有一个约定俗成的说法，如果一个家族东南西北二十四山都有风水，这个家族也差不到哪去。

其次，就算夫妻生前再恩爱，死后要求同穴，其生庚是否都符合山头字向呢？如果不符合的话，岂不是犯了风水之大忌。这又岂能儿戏呢？况且人死之后经过奈何桥喝了孟婆汤谁又还记得谁呢？就算是在另外一个世界遇见也认不出来了。

世界上再伟大的爱情也离不开柴米油盐，世界上再恩爱的夫妻也要面对生离死别，让死者的灵魂得到安息吧。

指迷赋白话解释？

【指迷赋】是三僚重要的理论著作之一，凡三僚子弟无不诵之。成书时间不详，清初风水大师廖绍定为此著有指迷赋粹言心法，被珍为家传，不可外传，世不可见，我也只见过一张照片。廖绍定（字正峨，号亟静），授钦天监博士，著有《地理指迷》

三僚村好玩吗？

好玩，值得游览。

走进三僚，犹如走进了一座“易学博物馆”。这里祠堂特别多，而且几乎没有笔直的巷道，屋子都是凌乱不整的，几乎每个村民都懂得一些风水知识。

进入景区后，首先参观的是三祖殿，里面供奉的是中华风水祖师爷杨筠松和他的两个弟子曾文儏、廖金精。殿内古朴典雅，里面能买到一些相关书籍和音像制品。走过“风生水起”牌楼便开始正式游览，沿着小道进入风水大观园，其中有大量的被保存下来的风水作品。诸如包裹石、蛇形洞、虎形墓、七星池、九尾杉等。

景区内两株有600多年树龄的樟树特别引人瞩目，它们分一公一母，因历尽沧桑，其树干已形成空洞，仍傲然挺立，为村民们遮风挡雨。此外，值得一看的还有曾氏杨公祠、廖氏杨公祠、衍生堂、万方祠等经过整修的祠堂。曾氏、廖氏后裔常常在此烧香祭祖，顶礼膜拜。

如何堪舆学入门？

之一步学习形峦。堪舆峦头必须是现场实践中去学习，闭门造车绝不可行，好的堪舆师都是从满山走开始的，只有经过山上风吹日晒，才能学到形峦真正的精髓。



形峦，又叫“峦头”、“峦体”或“形势”，指的是山水建筑实体的外形和势态。学习形峦，需得会认少祖山，父母山，何为胎、何为息、束咽、龙入首、过脉、过峡，阴脉、阳脉、青龙、 *** 、朱雀、玄武、认五星、识九星，内明堂、外明堂、认水口，识峰峦，认鬼托，认禽星，呼山喝形等。形峦的重点为相形、识意，判断山水的形势变化。



第二步学习罗盘的使用办法。熟练掌握如何用罗盘格龙、格砂、格水，否则罗盘数据不准，理气也随之不对，一步错步步错。

罗盘上除指南针外，最常用的是天、地、人三盘，以及每盘的二十四山，地盘用来格龙、定向，天盘消水，人盘消峰消砂。罗盘上每一盘分了八卦二十四山，每山15度，二十四山按顺时针方向，南上北下论，由北开始，分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥。



使用罗盘时，先将罗盘持平，贴近或者将罗盘边缘平行于被阴宅或者阳宅，然后转动内盘，先让指南针与海底线重合，保证准确，然后看天心十道线压的字。在 *** 作的时候，注意要双手拿着罗盘的外盘，双脚略微地分开，把罗盘放在胸前。保持罗盘水平，不要高低不平，然后以背靠为坐，面对为向。



第三步学习理气风水要诀。掌握如何消砂纳水，什么情况下立什么向。

立向前先格龙，就是审查来龙在地盘上以何字入首，属于何局龙，根据来龙立向。再看穴场的水从天盘上以何字来去，根据水法来立向纳水。砂峰和立向也有着紧密的联系，以二十八宿五行属性用人盘消砂，消砂法以坐山为主，通过立向来消砂，使穴地更加理气相合。



“理气”是堪舆的关键之一，堪舆中认为，理寓于气，气固于形，形以目观，气须理察。理气依据于罗盘的应用，通过结合五行、八卦、天干、地支、河图洛书等理论，用罗盘来确定方位，断定吉凶。取其旺相，以合卦气，理气适宜，乘生出煞，消纳控制。

为人择地时，先看形峦，分辨来龙去脉，察砂观水，判断吉凶，待寻得龙穴后，再用罗盘辨别方位，消砂纳水。峦头无理气不验，理气无峦头不灵，两者相辅相成，这也是前人所说的：“我葬出王侯，尓葬出贼头。”同样的一块地，如果消砂纳水不对，就算吉地，也无法发挥自己的作用。



第四步学习堪舆做法。掌握阳宅和阴宅裁剪的基本功夫，如何做花台，如何天井放水，如何开门开路等。做法是三僚最神秘的功夫，一定要拜师才能学到真本事，没有教材，全凭师父口传心授。



阴阳宅裁剪的目的，是为了弥补穴情造化的不足，强调形理配用。在堪舆中，人工裁剪的做法非常重要，向来是得传承的地师才懂。在堪舆实践中，地形环境大多是复杂多样的，需仔细斟酌收山纳水、消砂出煞和开池放水等 *** 作，合理的运用趋全避缺，增高益下的裁剪功夫，因地制宜，关顾周全。



葬者乘生气，居者纳生气。门是阳宅的纳气口，就像人的口鼻一样用来呼吸空气，与生命息息相关，所以，门楼的方位、朝向以及宅外的形峦情况，会影响房屋和居住者的吉凶祸福和富贵贫贱。房屋的吉凶与外局形峦、理气最为密切相关，阳宅在开门楼或是大门时，应先看形峦情况，再看理气的情况，综合考虑，定下最合适的位置和朝向。



第五步学习择日。日课是堪舆中重要的一个环节，犹如什么时节播种，什么时节收获一样，需掌握择日的常用流派和基本 *** 。

堪舆名家曾言：“发福由其地脉，催福出于良辰。”“体”者龙山向水之有形也，“用”者年月日时之无定者也，“体用”两相配合为上乘。吉地难求，更应重视吉日良辰的选择。但是用课必须谨慎，按师秘传口诀与经验，要有真才实学才能选择佳课，为民造福方能万无一失。阴阳宅造课以斗首择日为主，其他择日为辅。



第六步实践是检验真理的标准。学习堪舆，除了看书，更应该多去看古墓、老宅、祠堂，以及当代明师做的地，通过这些案例的学习，来验证所学的理论，才能对书上的知识融会贯通。

鬼谷子和罗盘的故事？

杨筠松和鬼谷子打赌

传说算命先生的开山祖师鬼谷子和风水先生的祖师爷杨救贫，为了显示各自本领，曾在兴国县斗法打过一次赌。

唐朝末年，杨筠松隐居在兴国县三僚村。有一天，杨公闲来无事，正在圩上闲逛，看见前面围着一群人。挤进去一瞧，原来是算命先生鬼谷子正在跟一讨饭的穷孩子看相。只见鬼谷子正在摇头晃脑地说：“可怜你这孩子前世造了孽，这辈子是个讨饭的命啦。”杨救贫素来看不惯算命佬

装腔作势的神态，加上他新从京城长安来到兴国县，正想找机会建立一点声望，趁机走上前去说：“哎呀！我看这小后生天庭饱满，地廓方圆，现在虽然暂处困厄，很快就会时来运转，大富大贵的。”

鬼谷子一看竟有人敢来拆他台，不禁勃然大怒，说：“这小伙子如果今生能富贵，我就把我写的算命书烧了，打发徒弟们回乡下种田耙粪。”

杨救贫见风就上，说：“明年今天，让这小伙子重到这里见我们，如果没有富贵，我就卖掉罗盘，打发弟子回老家，今生世不再给人看风水。”

鬼谷子愤愤地说：“这个穷小子要致富，除非重出一次世。”说罢，气鼓鼓地收拾起他的卦摊走了。杨救贫却去圩上找到那穷小子，笑嘻嘻地对他说：“小兄弟，你想不想发财富贵呀？”

这小伙子喜出望外地说：“想啊！”杨救贫说：“那就把我带到你家去，我给你做一个风水屋场，让你马上富贵起来。”“好呀！”小伙子说。“那你家里还有些什么人呢？”杨救贫问。

那小伙子回答说：“我家只有我一个人。”“那你家的房子在那里呢？”那小伙子摇头说：“我没有家，住在圩边庙角里。”“那你家里有几块田呢？”

杨救贫一边问，心里一边暗暗叫苦，因为如果没房没地，他纵有救贫妙术，也无从施起。幸亏那小伙子说：“我田是没有，但还有一块卖不出去荒菜土。”

杨救贫长嘘一口气说：“有一点地就好了，我就有办法让你富裕起来。”杨救贫跟小伙子来到那块荒地上，用罗盘左描右测一番，感到非常满意，他让小伙子去弄一个旧门框，只要他选中了位置，替小伙子在那块地上立起门户，这个风水马上就能够招财进宝。

杨救贫和小伙子俩人吭吭哧哧地忙碌了半天，把门框立了起来。他忽然想到，还得杀只大公鸡谢土地神。于是叫小伙子去拿一只公鸡。小伙子边走边想，我一贫如洗，到那里去弄这只大公鸡呢？没办法，还是去偷一只吧。

他跑到村子一个大户人家里，看见院子里没人，不管三七二十一，就从狗洞里钻了进去，跑到鸡窝里去抓鸡。这家人鸡窝很大，鸡又往里面躲。他索性钻了进去，抓了一只大公鸡再出来。

这事说来也怪，这人家请来的一个做饭嫂子在厨房里煮饭，听见鸡叫，出来一看，原来是圩上这个讨饭后生钻进鸡窝里去了。这女人嫁人多年，未生娃子。人家告诉她一个偏方，说多让男人从她胯下钻过，她就能生娃子。可谁肯不怕背时地钻她的裤裆呢？

所以她一见有机可乘，马上跑到鸡窝前，一声不响地叉开腿等着。小伙子抓到鸡，从那女人胯下钻出来，他头都不抬地跑回地里。那女人占了便宜，自然也一声不响了，笑嘻嘻地去做她的生娃子梦了。

杨救贫接过大公鸡，叽哩咕噜地念动咒语，施展法力，把四面八方的龙脉都聚集过来，只见山动地摇，祥云汇聚，时辰一到，杨救贫大喝一声，把鸡一刀杀了，往四面洒血，然后把鸡朝远处一丢，再闭上眼睛念咒谢神。说来又怪了，那鸡落到草丛旁，突然窜出一只狐狸，把鸡叼起来就跑。那小伙子一看狐狸叼走了他的鸡，非常作急。

心想：这位先生帮我做房屋，我没什么东西他吃，好不容易偷来的鸡，怎么能让狐狸子口中夺食呢。他撒腿就追。那狐狸朝山上逃，小伙子追了小半天，只见鸡钻进一个旧坟洞去，他也钻进去。这洞不小，小伙子进去看不见狐狸，却看见有不少瓶瓶缸缸的，伸手一掏，里面尽是黄的金锭白的元宝，他抱起一个就往回走。

杨救贫法术高超，他一做风水，穷小子登时宝贵临门。第二天，杨救贫领着小伙子去找鬼谷子对质。鬼谷子左瞧右瞧，摇着头说：“哎呀！命相不同，这不是昨天那个人。”他那里知道，这穷小伙子昨天钻了做饭女人胯下，等于是重出了一回世。

此事传出后，杨救贫登时声名大震，来求术的人是络绎不绝。而鬼谷子先生呢，卷起包袱溜了。所以兴国这一带，自古就崇尚杨公，而不重算命啦。