潮州的风水_中国更大宗祠是哪几个

admin03-1944

潮州的风水，中国更大宗祠是哪几个？

一、罗东舒祠

位于安徽省黄山市徽州区（原属歙县）呈坎镇呈坎村内，是黄山罗氏其中一支的祠堂，属于宗族祠堂的一类，纪念的是罗氏第十三世祖罗东舒，被认为是现存祠堂中规模更大、设计及雕刻均出色的建筑。

二、陈家祠堂

坐落于广州市中山七路，始建于清光绪十四年，光绪二十年落成，它是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造的，是广东省著名的宗祠建筑。陈家书院的建筑以装饰精巧、堂皇富丽而著称于世。木雕、石雕、砖雕、泥塑、陶塑、铁铸工艺等各种各样的装饰，遍布在祠堂内外。现为广东民间工艺博物馆。

三、胡氏宗祠

坐落于安徽省绩溪县城东12公里的大坑口村。祠堂占地1146平方米，坐北朝南，共三进、七间建筑，砖木结构。祠堂的建筑十分壮观雄伟，祠堂的前进是重檐歇山式的高大门楼，门楼后为以12根方石柱围成的回廊。祠堂里的梁托、灯托、额枋、云板和正门4米高的落地槅扇上面布满了雕刻，线条粗犷，作风淳厚古朴，是徽派古建筑艺术砖木石雕的宝贵遗产，有“木雕艺术厅堂”的美誉。

四、舒氏宗祠

位于贵州省天柱县新舟村。新舟舒姓，明万历元年（1573年）由湖南溆浦迁湖南洪江，后迁贵州省天柱县远口，1578年由远口移居天柱县白市新舟村。现新舟舒氏宗祠始建于前清光绪二年（公元1876年），座北朝南，占地382平方米，建筑面积365平方米。由于历史的变迁新舟舒氏宗祠历经五次维修。

五、德远堂张氏祠堂

是张姓族人于明朝后期在福建省漳州市南靖县书洋镇塔下村东面山坡台地上建造的“张氏家庙”。德远堂坐北朝南，门前有一个半圆形的水池，形成了一个背山面水的风水格局。德远堂门前的池塘前，石坪上耸立有23支，高过10米的石龙旗杆。杆柱浮雕蟠龙，是国内现存最多的石龙旗。

六、陈埭丁氏宗祠

坐落于泉州晋江陈埭镇岸兜村，始建于明代初年，历经修葺、重建、扩筑，是福建省内历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的 *** 祠堂。

七、俞氏宗祠

位于婺源县东北28公里的汪口村，建于清乾隆年间。中轴歇山式，坐西北朝东南，平面呈长方形，宽15.6米，纵深42.6米，周环高10米的砖墙，占地面积665平方米。祠堂为三进院落，门首为木结构五凤楼，青瓦覆盖，俄角高翘，檐下斗拱密布，横枋刻双龙戏珠图案，横枋下面明枋深雕双凤朝阳。

八、杨氏宗祠

位于湖南新化县水车镇上溪村。该祠坐东朝西，砖木结构，为“四合院式”。占地面积1368平方米，依次为戏楼、正殿、两侧厢房、中间为长方形天井。正门牌楼八柱三门斗拱重檐歇山顶。宗祠梁、枋、门窗及墙壁上的飞禽走兽、奇花异草等雕塑和壁画图案十分丰富，建筑与装饰风格古朴、简约而大气，达到较高的工艺水准。

九、雷祖祠

位于广东省雷州城西南五里之英榜山。祠始建于唐贞观十六年（公元642年），是纪念唐代雷州首任刺史陈文玉（雷祖〕的祠堂。雷祖祠历史悠久，洞内文物十分丰富，有乾隆御赐匾额及历代碑刻30余通。寇准诗，东坡赋，丁谓记等诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于洞内，堪称祖国文物之瑰宝。

十、洪氏家庙

坐落在潮州庵埠镇梅溪管理区，建于明朝天启间。洪氏家庙为二进建筑，距门5米处立一座三间牌坊，并以围墙与祠相连，两旁再配以火巷，因而主座形成二天井。这座祠堂得到当时四位名宦的题额，从而显示其文物价值。

你遇到最奇葩的 *** 是什么样的？

李二，因是父母老来得子，从小宠溺，性格自私偏执，眼里只有钱财和自己。

直到父母身体老弱之后，才停止外出挣钱，对此李二满腹抱怨，怨恨父母不再能够挣钱给他。

开始对父母言语不恭，并分家别过。

父亲病重之后，他也不送医院救治，说白了就怕花钱，自己不缺吃喝，对缺医少食的父母不管不问。

父母住的老房子拆迁，他又赶紧跑过去照顾，生怕父母把房子给了他姐姐。

结果最终老房子没有划入拆迁范围，父亲葬礼上，大家都说李二哭的最伤心。

对于子女，李二从小没有过关心，孩子成天穿着破旧的衣服，连块糖都没吃过。

远房亲戚家想要领养一个孩子，李二之一个把自己闺女送过去，收下了对方5000元钱。

手里只要有点钱了，就出去吃吃喝喝，围着街里小饭店的老板娘转来转去，妻子找上门发现两个人的事，李二却当着众人把妻子一阵打骂。

对于乡邻，他经常是借钱不还，遇到谁家有红白喜事就上门闹事，撒泼打滚，主家只好拿出钱来给他，他才作罢。

邻居老父病重急需救治，找他想要要回借给他的钱，结果他却躺在对方车轱辘下面，反倒讹了2000块。

他自己都说，钱是亲爹，酒是娘，别的都不放心上。

一次，他酒后在马路上被路过的汽车撞倒，鲜血直流，旁边路过一个好心人把他送到医院救治，清醒后得知对方是某个公司老总后，就赖上人家了，和人家不依不饶，出院后甚至住到人家公司，直到对方拿出10万元才了事。

可以说，任何人在他眼里都是可以利用的工具。

一处地方要盖高速，听人说墓地赔付的更多，他连夜把父亲的棺木挖出，想要给埋到盖高速的地方。

刚刚挖好坑，听到消息说因为赔偿价格没有谈拢，高速改道了，李二为了省钱，干脆就把父亲的棺木没有掩埋的放在一边。

过一阵子，他家里墓地又修水库，他想起老父的棺木还在别处，赶紧过去寻找，到了那边却发现已经被人拉走给火化，他找上门又生生吵闹了一个星期，直到对方赔付三万元了事，真是不知道他父亲看到这一幕会不会晚上回来找他。

古代中古的九州是指哪九个州？

中国的“中古”，史学界通常指秦至清代1840年之前。

“中古”这段时间里，历代的“行政区划”不是按“九州”划定的。比如，汉代就是十三州。

但在这一阶段的前期，有“九州”的说法。

应该成书于秦汉的《尔雅》，其《释地》篇说，“九州”指冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州。

这个说法，与属于“上古”先秦的说法，不完全一致。

其实，先秦时关于“九州”的说法也不一致。

《周礼》，旧题《周官》，始出于西汉景、武之间。其内容，记载的是周代官制，绝大部分内容属于先秦无疑。

其记载的“九州”是——扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州。

先秦对“九州”记载最早的，也被认为最权威的，是《尚书.禹贡》。具体是——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

还要说的是，先秦还有一种“九州”的说法，是战国时孟子之前的邹衍提出的。

《史记.孟子荀卿列传》云，邹衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。”

西汉初《淮南子.地形》，具体讲了此种说法的“九州”——“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

如果说“正宗”，当然还是《尚书.禹贡》的说法。

《禹贡》开篇即说，禹在茫茫洪水中敷布土地，随着山势斩木通路，确定各州高的山脉和大的河流。

接着，就按照前面说到的顺序，讲了“九州”。

其中说到每个州，都包含“州城”、“地理”、“土田”、“贡赋”、“贡道”几个内容。

这一最早的“九州”，还被叫做“禹迹”。

《左传.襄公四年》载：“于虞人之箴曰：‘芒芒禹迹，画为九州’”。

“禹迹”和“九州”，就是指大禹治水走过的路线，治好了水，同时也就划分了“九州”。

从《诗经》来看，殷人和周人，很早就都认为大禹治水是确实存在的史实，而且是可歌可泣的英雄。

《商颂.长发》云：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨即长。有娀方将，帝立子生商。”

此是祭祀商王成汤的殷人史诗。其中说到了大禹治水，划定“国疆”。

《大雅.文王有声》，是赞美文王迁丰、武王迁镐的周初颂诗。其曰：“丰水东注，维禹之绩。”风水奔流向东方，大禹功绩不可量。

可知，之一，距今3000年或更早的古人，就知道大禹和大禹治水；第二，“画为九州”，与大禹治水有关。

亦属于先秦古籍的《山海经》中，也说到“九州”，因比较分散，恕不赘引。

再多说几句。

在“芒芒禹迹，画为九州”之前，还有“十二州”之说。

也出自《尚书》，是在《尧典》里，比《禹贡》记载的大禹治水更早。

《尧典》记述帝舜摄位云：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”

《汉书.地理志上》曰：“尧遭洪水，褱（huái）山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”

学者们说，《汉书》把帝舜置十二州，算在了帝尧头上，大约属于“乱点鸳鸯谱”。

但不管怎样，从“十二州”到“九州”的变化，反映了上古先民“方位观念”的进步和提升。

（西汉“日廷”瓦当）

古人，是通过“立杆侧影”的“二绳”之法确定方位的。

最初确定的，是“东南西北中”的“五位”。

这样的方位认知，用图形来表示，就是所谓“日廷”。

“日廷”，由“二绳”和“四钩”组成。配以“十二支”，“二绳”为 “子午”“卯酉”；“四钩”为丑寅、辰巳、未申、戌亥。

这样，便构成了“平面十二方位”。

“十二州”的说法，应该就是这种“日廷”平面“方位观念”的反映。

（战国和西汉“四维”八方九宫图）

后来，古人对于方位的认知进一步提高。

当把“二绳”的“一”和“丨”等比例加宽之后，就可以得到一个“亜”字图形。这个时候，“方”与“位”就既联系又分离了，“方”指示“方向”，“位”则表示出九个位置。

这就是古人的“八方九宫图”。现代人称这种图形为“九宫格”。

“九州”概念，实际上反映的是古人这种“四维”的大地空间理念。与之相配合的，是古人的“天圆地方”之“宇宙观”。

（西汉太一天圆地方九宫盘盘）

你的故乡有哪些颇具仪式感的民俗？

民俗的定义是指是一种民众共同遵守的标准。这种标准既是一种定型化的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式。千年农耕社会主导的中国很多是民俗是和农业相关的民俗，在我们老家农村黑龙江省宁安市渤海镇就有这么一种民俗，它历史悠久，代表这农民期盼丰收的健康的心愿。它就是“流头节”。

“流头节”起源于 *** 族古代农耕社会，“流头”一词为“东流水头沐浴”，每年的农历六月十五，勤劳的 *** 族妇女在完成春耕后，要到向东流水的河里洗头沐浴，祭拜农神祖先，净身祛除妖鬼，祈求丰收平安。

“流头节”上能歌善舞的 *** 族村民穿上节日盛装，在白衣老人的带领下，高举着“农者天下之大本”的旗帜，举行流头节仪式。同时村民表演着流头舞，进行 *** 族传统的顶水罐、荡秋千、摔跤、跳板的各种比赛活动。并现场 *** *** 族打糕和泡菜等民族风味美食。

“流头节”体现了当时农耕社会，勤劳的 *** 族人以农为本，尊奉农神、祈盼丰收的健康传统风俗。并在2007年被列为之一批省级非物质文化遗产项目。在当今国家重视农业发展的时代，更加迎合时代背景，增强了当地民族的凝聚力。为历史文化传承发展做出了卓越的贡献。

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你觉得哪个城市文化底蕴最深厚？

我认为是洛阳，原因如下：

潮州的风水_中国最大宗祠是哪几个

一、大唐睿宗皇帝文明元年（公元683年）亲下诏书封洛阳为大唐神都，洛阳是中国历史上唯一的神（州大地之）都。

二、历史巨著《资治通鉴》作者，宋代史学家司马光对洛阳的评价是：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城！”重点是“只看”二字！

三、清乾隆皇帝亲提：“历九朝为都会包伊瀍洛涧三台风雨作高山。”九朝即朝代最多历史最长，三台即天地人三界，作高山即作榜样作领袖。

那洛阳为什么能让这么多的帝王学者推崇呢？请看以下内容：

之一、洛阳是中国国名诞生地，中国原意仅指洛阳。出土的西周青铜器“何尊”铭文中首次出现了“中国”一词。铭文记载了周成王继承周武王的遗志，迁都被称为"中国"的成周洛邑，也就是今河南洛阳这一重要史实，引起了学术界的极大关注。同时，"中国"两字作为词组的首次出现，是每个中国人都应该铭记的一件大事。

第二、洛阳是中国文化诞生地。河图洛书、周易八卦、仓颉造字等都诞生于此。中国70%的姓氏诞生于洛阳。老子与孔子唯一一次会面的地方在洛阳，建安七子、竹林七贤、金谷二十四友、洛阳纸贵、汉魏文章半洛阳等均出自这里。诗圣杜甫、诗鬼李贺、诗豪刘禹锡均出生于洛阳，诗魔白居易则长居洛阳，并终老于洛阳香山琵琶峰。

第三、洛阳是中国人文思想诞生地。三教（儒、释、道），三学（理学、玄学、经学）均渊源于洛阳。周公制礼做乐于洛阳，开创中国宗法制度先河。

第四、洛阳是中国城市之源。洛阳夏都二里头斟鄩城是中国历史上之一座进行规划的城市，之后的中国城市均以其为蓝本进行设计规划与建设。世界文化遗产洛阳汉魏故城则是世界上更大的古代都城遗址，面积104平方公里，是唐长安城87平方公里的1.24倍，是罗马城的近5倍。城内高达147米的永宁寺塔是古代世界更高建筑，比位列第二位的埃及胡夫金字塔还要高7米。北魏洛阳城还是世界上之一个人口突破百万的城市。

第五、洛阳是中国科技诞生地。中国四大发明其中的造纸术、印刷术、指南针这三大发明诞生于洛阳。除此以外，浑天仪、地动仪、麻沸散、九章算术、勾股定理、齐民要术、二十四节气、伤寒杂病论等科技成果均诞生于此。

第六、洛阳是中国教育诞生地。世界上之一本印刷品《金刚经》。之一本字典《说文解字》。之一件书写工具毛笔。之一所大学东汉洛阳太学等，均诞生于此。

第七、洛阳是中国几乎所有历史巨著的诞生地，因为有了这些巨著的存在，我们才为我们是中国人而骄傲与自豪。从《山海经》，到《竹书纪年》，到《史记》，到《汉书》，到《新唐书》，到《资治通鉴》等，均诞生于此。

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