金鸡风水_玉壶春瓶寓意

金鸡风水，玉壶春瓶寓意？

玉壶春瓶的寓意：“玉壶”二字出现要早于宋。或实指玉制的壶，或指如玉一般的青瓷壶，或以玉壶比喻高洁，或比喻月亮，意义随时代的不同而有所不同。具有实际意义的玉壶用途也有所不同，或是一种陈设品，或装水用作报时的滴漏，或盛酒用作酒瓶，或作为照明的灯具。

1.玉壶春瓶又叫玉壶春壶，是一种撇口、细颈、垂腹、圈足，以变化柔和的弧线为轮廓线的瓶类。其造型上的独特之处是：颈较细，颈部中央微微收束，颈部向下逐渐加宽过渡为杏圆状下垂腹，曲线变化圆缓;圈足相对较大，或内敛或外撇。这种瓶的造型定型于宋代，历经宋、元、明、清、民国直至现代，成为中国瓷器造型的一种典型器物。

2.关于“玉壶春瓶”名字的来源，一般的书籍都说是因宋人的诗句“玉壶先春”而得名，也有说是因“玉壶 *** ”而得名，但前者仅是四个字，完整的诗名是什么，什么人作的，题目是什么，都不得而知。进一步说，即便知道了这首诗的全部，但一句诗是如何与这种撇口、细颈、垂腹、圈足的器物联系起来的呢?也很难说清楚。

3.“玉壶 *** ”四字倒是可以查得到出处。唐代司空图《诗品·典雅》中有“玉壶 *** ，赏雨茆屋;座中佳士，左右修竹”的句子;“玉壶 *** ”四字在这里的意思是用玉壶去买“春”(“春”指酒)，玉壶指玉制的壶或是指如玉一般的青瓷壶;至于这种壶的形状是否就是现在所见的“玉壶春瓶”，二者是否能够直接联系起来，均难考实;也有某种可能是后人用“玉壶 *** ”(或“玉壶先春”)来附会现在的玉壶春瓶，也未可知。

历史上盐为什么不允许私卖？

在古罗马时代，士兵们会按日定量，领到一笔名为“salarium”的专门补贴，这笔补贴不是金钱，而是食盐。尽管后来军饷代替了食盐，但拉丁文“salarium”保留了下来，经过法语和英语的演变，最终以“ salary” 的形式出现，用来泛指“薪水”、“薪金”。如今，物质生活非常优越，盐的重要性被忽视了。然而中国的古代史，就是一部盐业发展史，可以说盐是立国之本，富强之基。

盐之所以如此重要，先从盐的特性说起。维持人体健康必须盐的补充。盐的咸味来自于丰富的钠。现代医学研究证明，钠能促进消化，增强食欲，协助新陈代谢，还可以维护人体渗透压和酸碱平衡。古代对盐最直观的感觉，就是不吃盐浑身乏力，无法从事农业生产，行军打仗更是空谈。

图1 古代用灶具进行熬盐

此外，在古代，食物不易长时间保存。古人发明了盐腌的 *** ，将蔬菜和肉类 *** 成咸菜和咸肉，这样一来，食物的保质期大大增加。百姓可以留着自用，有备无患。商人通过异地贩卖牟利，类似于现在的冷链保鲜运输。

在古代农业社会，个人通过耕种满足自己的温饱需要，唯独盐需要外来供应。而盐的产地，除了沿海地区比较分散外，中国内陆产盐地相对集中，例如山西解州、四川自贡、陕西花马池等。嗅觉灵敏的商人首先发现了其中蕴含的商机，将原本孤立的个体，联结成一个贸易 *** 。

更先重视发展盐业的国家是齐国。周武王灭商建周，姜子牙因功受封在营丘（今山东淄博市淄博区），建立了齐国。姜子牙在齐国修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商业，尤其是大力发展盐业和渔业贸易。繁荣的贸易往来，以及宽松的经营环境，给齐国带来了巨大的利益。《史记·货殖列传》对此有详细的记载：“太公望封于营丘，地瀉卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐，则人物归之，繈全而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”

图2 古代晒制海盐

以齐国都城临淄为例，凭借古济水的水运优势，建立一张庞大的贸易 *** 。对外出口食盐，换取齐国急需的粮食和物产。临淄因此逐步发展为东方之一大都会。春秋中期齐桓公时，临淄人口有20万人，战国中期超过35万人，到了汉武帝则达到了50万人。《战国策·齐策一》中，苏秦曾经说过这样一段话：“临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万”。人口的空前增长，是临淄对外贸易繁荣的一个标志，也是盐业红利的综合体现。

有识之士很快认识到盐业对国家的重要性。春秋时期，齐国宰相管仲提出了“官山海”制度，即朝廷对盐业实行垄断经营，有贩卖私盐的不法之徒将处以死刑。古代，人们消费支出主要用于购买食品，粮食在商品交易中占有主要地位，与此相应，盐与粮食密不可分，控制了盐业，就控制了整个农业贸易。另外，盐还具有“隐形征税”的作用。个人的食盐消费量很少，对食盐的价格并不敏感，人们购买咸肉时，只注重咸肉本身，往往忽略了国家对咸肉中盐征收的税收。控制了盐的产地、数量、价格以及流通，就能对消费者征税。盐税成为古代财政收入中更大的来源之一，甚至可以称为“第二人头税”。

齐国大力发展盐业，通过庞大的贸易 *** ，达到天下人向齐国交税的目的。有了盐业做后盾，齐国迅速成为春秋五霸之一。有了齐国的成功案例，秦国实行商鞅变法，也实行盐业专卖，富国强兵，最终实现统一大业。

图3 汉代煮盐

西汉初年， *** 推行“与民休息”政策，开放了盐业市场，允许私人资本进入盐业市场。盐商很快富甲一方。汉武帝在位时，连年财政赤字，民间富商“冶铸煮盐，财或累万金，而不佐公家之急、黎民重困”。汉武帝认识到了盐业对赋税的重要性。元狩三年（公元前120年）。大司马桑弘羊主持实行“笼盐铁”制度，将盐业经营权重新收归国有。在产盐地，设置“司盐校尉”作为 *** 的代表，监督盐民进行盐业生产，盐由 *** 收购、运输和销售。可以说，产盐地是汉朝当之无愧的“国有企业”。

在汉昭帝和王莽新朝时期，盐业专卖都有所松动。不同的是汉昭帝召开了著名的“盐铁之议”，主动放开了部分盐禁，受到了史学家的好评和肯定。而王莽新朝时期，大商巨富通过贿赂地方官员，公开或半公开“盗煮”，盐业市场受到了私盐的冲击，公元前22年，朝廷 *** 废止盐禁。魏晋三国时期，各方势力觊觎盐业的巨额利润，对盐田展开了你死我活的争夺。对于盐田实行“国营”或“军营”政策，孙吴政权对盐田实行“军营”，由军队控制盐业生产和销售。

图4 唐代用于盐业专营的榷盐院

隋朝初期，隋文帝杨坚本着“官民共利”的思想，开放盐田、盐井。个人遵循盐业生产制度，取得盐业生产、经营、销售的权利。没有合法手续的私盐，将受到朝廷打击。隋朝末年，朝廷对盐业的控制力削弱，私盐泛滥，朝廷经常抓捕贩卖私盐的不法分子，导致民变四起，许多民变首领就是贩卖私盐出身的。

唐朝白居易有一首名为《盐商妇》的诗，“盐商妇，多金帛，不事田农与蚕绩。南北东西不失家，风水为乡船作宅。”描写了盐商的夫人富有安逸，衣食无忧的生活。唐代中期，实行“榷盐法”。盐民组织食盐生产，朝廷统一收购，然后加价卖给盐商，盐商将盐运输到指定的经销点 *** ，朝廷控制了货源，掌握了批发环节，削弱了盐商的盈利能力，增加了国家的财税收入。唐朝中后期，盐业收入占据了财政收入的半壁江山。

图5 《天工开物》中的制盐部份过程

两宋时期是中国盐业发展的辉煌时期。朝廷设置了转运司，它是联系中央财政和地方财政的中介，起到上下沟通的作用。转运使专管盐务，严格控制盐业流通，划分销盐区域，实行销界政策，某一种盐只能在指定地域销售，不得越界。北宋时期，产自青海的青盐销售价是44文，其实际采购成本只有5文。熙宁年间1石米的售价是400文，1石米的重量是100斤，换算下来1斤盐的价值约等于11－12斤大米，折算现在的购买力，1斤盐的价格达到了近30元。盐通过北宋朝廷 *** 的运作，运销体系不断完善，朝廷府库日趋充盈，财政收入中有三分之二来自于盐税。

明清时期，朝廷延续了两宋的做法，实行“纲商引岸”制度。盐商运销食盐，需要缴纳盐课，领取盐引，然后到指定的产盐区购盐，再贩往指定的地区销售。在清朝，盐民为了获取高额利润，利用古代的设备开采盐井。1835年，自贡的燊海井凿穿厚厚的岩层，喷涌出黑色卤水，盐工们或许没有想到，这口盐井的深度已达1001.42米，是人类之一口超过千米的深井，堪称古代工程学奇迹。

盐业专卖，促进了国家的发展，推动了社会的进步，保证民生的稳定，可以说，盐是国家级的重要战略物资，受到了历朝历代的普遍重视。

文：计白当黑

文字由历史大学堂团队创作，配图源于 *** 版权归原作者所有

有谁知道宁远礼仕湾李氏族谱？

李氏望族丨陇西郡西平堂星溪李氏-礼仕湾

2018-12-18 14:04

平泉胜境 双溪毓秀

——西平李氏望族礼仕湾

西平忠武王第四十七代裔孙李杰胜

西平望族，龙门高第。尧天舜地，嶷山舂水；平泉胜境，双溪毓秀。揽群山拥抱，众水归藏，望锦屏如画，风云唤物；烟火数千家，田畴逾百倾，陶然八景，名流万古；以耕读继世，承诗礼传家。文经武纬，啸傲群雄！古村小镇，盛世风光，一湾胜景，万象日新！

▲由西向东拍摄：礼仕湾全景图、拍摄于2018年10月1日

一、村名由来：

礼仕湾原名李氏湾，因境内有东、西舂陵河环绕，故又称"双溪"，至清乾隆年间，已聚族烟火千百余家，比户经诵，俗尚敦朴，故以"礼仕"名其村，因此礼仕湾延用至今。

二、地理位置：

礼仕湾位于湘南宁远县柏家坪镇南部，距宁远县城24公里，离永州市82公里，到柏家坪镇(舂陵故城)仅6公里，省道S216永连路，国道G55二广高速横过村东，交通便捷;四面临山，有东舂河及西舂河流过境内，并在村西 *** 聚成一条河流。

三、区域面积：

东与郑古元一平头寨接界，南抵枫木铺，西达中和界白云山，北至双井圩;总面积约10平方公里，耕地面积5688亩（水田4028亩、旱田1660亩），林地面积9868亩。

四、人口分布：

人口分布密集，至2018年，村中核心聚居区户籍在册共1601户，户籍人口7156人，都是李姓聚族而居；旅住县城或外出为官为商者约1500人。加上周边分迁的同宗族人及外出为官为商的族人共约5000余户，30000余人，史称宁远北路之一村。

五、生活习俗：

语言用本地特有母语平话、官话及国语汉语。古人穿国服唐装和汉服，现穿着较时尚开放。使用中国瓷器和竹筷用餐，八仙桌椅分上下左右八个席位，体现尊辈长上主次，融中国博大精深的孝德礼仪和酒文化于宴席宴会中，文明融于生活且传承不息。

六、行政区域演变：

礼仕湾历史已有730余年（自礼仕湾开派始祖希斋公开基算起），明清时期由宁远县西乡管辖，民国时期先属北屏镇，后属舂陵乡，一九四九年后，先后属宁远四区、平田区、柏家坪公社管辖，一九六一年成立礼仕湾公社，后改称礼仕湾乡，一九九五年撤区并乡后划归柏家坪镇管辖，二O一六年成立柏家坪镇礼仕湾社区，社区共有老屋村、彭家村、小新屋村、林里坊村、茄子园村、普乐洞村、伍佰亩村、宋家山、唐木漯、金鸡啄谷等10个自然村，50个村民小组。

七、历史渊源：

1、千护公先代世系图：

寻根问祖、追根溯源，礼仕湾为西平堂李氏望族星溪李千护公之后裔村落，其上系之远祖历周、秦、汉、唐等朝代，族谱俱有详载。西平堂李氏始祖李晟公也，李晟公，在唐德宗时(公元780年)因功勋卓著封为西平王，谥忠武，生十五子俱显贵：侗、伷、偕，早世；四愿、五聰、六摠、七愻、八憑、九恕、十憲、十一愬、十二懿；十三聽、十四惎、十五慇；十子憲公封检校左散骑常侍、岭南节度观察等使兼御史大夫，赠陇西公，憲公生七子，长子游，封宜春侯，遂家江西宜春；游公生三子，次子丕，任德化县令，徙居江西卢陵；丕公生二子，次子遵公徙居吉水高村（今江西吉水县阜田乡高村）；遵公生二子，华公居次；华公生三子，次子唐公（为谷村始迁祖）；唐公于李唐携家于乾贞元年三月（后唐天成二年丁亥年(公元927年)）择吉自高村迁至谷村，即今日的江西省吉安市吉水县盘谷谷村。唐公生六子：长子光璿、次子光璨、三为光澈（王字旁）和妾系韩氏生三子：长子千护(公元927年)、次子千秋、三为千林；李千护公字守真，生于后唐天成二年（927），于宋太祖开宝年间考中进士积功封都将军，后因兵荒军乱，携弟千秋、千林挈家从衡郡过耒阳避乱于平阳之星溪，平阳星溪为今湖南省嘉禾县广发镇境内（因当时嘉禾还未建制，隶属桂阳州）。公有五子，长曰孟庄，次曰孟萱，三曰孟芳，四曰孟荟，五曰孟懿。（①旧谱（民国通谱以前）的记载孟芳公为三子，孟荟公为四子，通谱时改孟荟为三子，孟芳为四子。）子裔蕃昌，五岳骈峙，五桂齐芳，其子孙或为官为业，或因逃荒避乱， 有迁宁远、新田、蓝山、桂阳、永兴、汝城等邻近之县镇者，有迁广东韶关、乳源、广西等外省者。至今大小村落数千个，裔孙百万有余，可谓湘南李氏一大望族。

2、孟芳公分派世系图：

我祖孟芳公留居桂阳星溪，生行游→仲颖→仁旻(官至荣禄大夫)→用南公（宋元丰进士、任归德太守、累官光禄大夫）→二子文选公（生四子）→二子才富公（生四子）→二子士元公（生三子）→二子太安公→长子如伪公(官至郡通判、生三子）→长子定暹公（生公元1174年，登宋庆元五年(公元1199年)龙榜进士，任广东四会县令，仕归道桂阳过宁邑(宁远)黄马砠，有意始建房迁于此，生二子:永功、永名）→长子永功（生于宋庆元六年庚申年(公元1200年)，元初累官至万户府，爱士卒，熟兵法，晚解兵权，居辑户定暹公黄马砠故业，挈家移居，是为宁远始祖，生四子:子渊、子清、子溶皆无嗣，四子子中生于1223年），子中公生长子日声(大山背、梅木塘支祖)、次子日响；日响生于1241年，生四子:长希斋、次熹斋、三正斋、四纲斋，当时有风水师说黄马砠居地不吉，遂各选址移居:熹斋公开派新老烟竹;正斋公开派蓝山楠木桥、源头洞等地;纲斋公留故居黄马砠。

3、礼仕湾开派祖世系图：

我祖希斋公是星溪李氏千护公第十六世孙(生于南宋景定四年，公元1263年)，经过莲花桥见黄家田溪水环抱，风气完密，必有人文之庆，始于双溪之上，买黄姓贞克房屋田地定居，与子子周遂于宁邑(宁远)黄家田立籍编户，是为礼仕湾开派始祖，定居伊始邻居姓杂，有彭、左、何、黄、唐、林、宋、辛、陈等姓，后随着时间的变迁和人文风水的影响，其他杂姓都逐渐搬走,所以就形成了今天礼仕湾李氏一姓同宗、聚族而居之地。黄家田周围古木成林，山丘棋布，垦荒创业艰辛，后迁入老屋村，希斋公生子子周(1286一1361年)；子周公生应湘(1313一1392年)；应湘公生二子:元卿(1335一1379年)、振卿(1349一1399年)；元卿公生四子一女:

长仁远公1362一1433年，字寿康，是希斋公曾孙。从小聪敏过人,五岁能读孝经,洪武三年，公十六岁举为县儒士。后因父元卿公受广东蕃吏事件牵连，充军发配南京石灰山，多方营救父出狱，多次探望，父决意营业南京，公回乡孝母养幼弟，长兄当父，艰辛营业。养有八子一女，亲自训授课。晚年捐学田、丁田各24亩用于族人学习，祭祀祖先的膏资，创立私学崇德书院，每年学员数十人，亲自授课，开启人文重教先风;为李姓在礼仕湾的人文啟蔚发展，奠定了坚实基础;创造了半夜夫妻八百丁的神奇佳话。自仁远公开八庆，礼仕湾李姓人口几何倍增，繁衍昌盛;自仁远公捐田办学重教，造福后世之风延续数百年，造就了李姓人丁兴旺，人才辈出的奇观;

次仁迁公1366一1385年，因去南京探父元卿公，病死衡阳归途中;三仁安公1373一1448年，字寿明，生二子:祖庆、顺庆，祖居黄家田，后迁老屋、花桥等地;四仁宁公1378一1433年，字寿昌，生三子:长德庆公善德如流，喜佳山水处，见离村二里处的坝之头，水带山环地清幽，遂购左氏房屋田地移居，是为坝子头开派祖，至今二十余代，购置周围田地，世守其业，唯李氏于此兴盛，公之善行，与侄绍祠同建阳明山上寺庙雏形，捐田建观音庵，香火最胜，善名远扬，其后裔 *** 十六军军长李抱冰出生于坝子头;二法庆，三崇庆居老屋七柱屋及花桥等地，子孙兴旺;女李倩夫范仲孙，与仁远公、仁迁公三次去南京探看父元卿公(曾为县粮糟使官)，振卿公生二子:仁富、仁贵。

仁远公(字寿康)生八子一女:

能不能讲个故事？

我给大家讲个故事。 *** 皇帝朱元璋到了晚年，性格变得残忍多疑。他费尽心机，杀害了大批功臣。他在火烧“庆功楼”后，猛然间又想起了一个人，坐立不安，觉得自己作的缺德事，瞒得了天下人，无论如何也瞒不了神算刘伯温，不灭这个口，将来必定坏大事。这样一想起来，朱元璋心里十分焦急，忙派人去召刘伯温还朝。

那使臣身负圣旨昼夜兼程，换马不换人，扬鞭飞马向青田进发，赶到刘府，却见府内白幡飘飘，灵棚高搭，哀乐阵阵，哭声幽幽，进出的人个个头包白包，面色黯然，脚步匆匆，原来刘伯温已在头一天死了。那使臣无奈，只好赶回朝中，原旨交回。朱元璋听说刘伯温已死，心里的一块石头总算放下。

俗话说：“疑心生暗鬼。”过不多久，朱元璋对各地的官员又很不放心，就决定自己私行察访。这一天，他路过一座坍塌的破庙，不由地想起了当年当小和尚的情景，就信步走了进去，只见庙内野草丛生，寂无人声，非常荒凉，偶尔传来一声鸦啼，让人浑身起了鸡皮圪塔。大殿门窗破败，还坏了一个角。他走进殿内，四下一打量，只见墙壁上画着一个和尚，和尚背着一个大布袋，旁边写着一首诗：

大千世界正茫茫，何必收拾一袋藏？

古来多少英雄辈，得道多助失道亡！

朱元璋对这诗画看了又看。越看这画上的和尚越象是自己，越想那诗的含义越觉得有来历，越琢磨那笔迹似曾相识，不知为何？最后，他长叹一声，叫随从用纸印下这诗画，铲去墙上的墨迹，就回京都去了。从此，朱元璋不再杀功臣了。但他问心有愧，精神恍惚，没过几年，便得病死了。故事告诉我们无论做什么事情不要疑心太重，害人之心不可有，防人之心不可无，按照事物的发展规律发展，不要违背自然规律。

但就是拿不出证据证明是什么原因？

看到你的这个问题我个人认为提的非常非常贴切，也非常合乎现代社会现状。当然了你的这个问题我个人认为应该分为三个层次来回答比较合理而已。之一个层次就是“理论”是代表什么含义呢？把这个问题解读清楚才能判断是否正确而已。所谓理论我个人认为《理》是（理）是道理。（论）是通过时间与实践活动反复验证过的文字语言表达出来的文章（用通俗语言表达就是符合自然规律法则逻辑思维的文字语言的推理论文）。第二个层次就是即要符合自然发展规律也要符合天地自然四时变化之规律的长时间的实践活动总结出来的一套完整体系（用今天通俗易懂的语言表达出来就是这一套理论能周而复始，循环往复）方能为正确的。第三个层次就是要彻底弄懂“证据”是什么含义呢？否则所有的东西也无法拿出来证据来证明是否是正确的。我个人认为所谓证据其实就是通过时间验证与实践活动验证之后总结出来的一种验证体系理论。也就是无论是用文字理论开推理还是实践活动来验证都不会出现问题的理论就是正确的。而且这两者可以互为证据来推导验证就可以了。当然了“见仁见智”而已。

其实这个就好比现在很多人认为现代科学很科学那么谁又能拿出来证据证明呢？