风水与阴阳_谁推荐基本好看的五行阴阳风水相术的小说

风水与阴阳，谁推荐基本好看的五行阴阳风水相术的小说？

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阴阳家的代表人物？

邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阴阳家的创始人，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子) 。

旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。

邹衍是道家，亦得事理部分之真。当邹衍与道家的关系十分密切⑦;其思想学说来源于稷下道家学派者，“邹衍学说的全部内容虽己难知其详，但我们可以有把握地说，春秋时期的阴阳思想和五行是邹衍学说的理论源头，而产生于稷下学宫的《黄帝四经》和《管子》中的阴阳五行思想则是其直接的思想来源”⑧。换言之，以邹衍为代表的阴阳家还曾经吸收过道家、儒家的思想;但无论如何，终不能抹杀邹衍总结阴阳五行学说独创阴阳家学派这一事实。 邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。

安倍晴明亲笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。 东周

1、邹衍，春秋时阴阳家的创始人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。

善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。

汉代

1、董仲舒，

创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：

祥瑞、灾异说

董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。

“天人同类”说。

2、东方朔，汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。

3、焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。

4、京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测 *** ，直到今天，人们仍在采用。

“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。

5、诸葛亮，汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。功盖三分国，名成八阵图。

唐代

李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《 *** 》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。

宋代

邵康节，宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响更大，同时，也流传于日本。

陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。

明代

刘伯温，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。

在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

（以下竖排看）

┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

┃五│时 │ 五│ 五│ 五│ 五│ 五│ 五 │ 五│ 五│ 六 │五 │形 │情 │五 │变┃

┃音│间 │ 味│ 色│ 化│ 气│ 方│ 季 │ 行│ 脏│ 腑 │官 │体 │志 │声 │动┃

┠———————————————————————————————————┨

┃角│平旦│ 酸│ 青│ 生│ 风│ 东│ 春 │ 木│ 肝│ 胆 │目 │筋 │怒 │呼 │握┃

┃徵│日中│ 苦│ 赤│ 长│ 暑│ 南│ 夏 │ 火│ 心│小肠│舌 │脉 │喜 │笑 │忧┃

┃宫│日西│ 甘│ 黄│ 化│ 湿│ 中│长夏│ 土│ 脾│ 胃 │口 │肉 │思 │歌 │哕┃

┃商│日入│ 辛│ 白│ 收│ 燥│ 西│ 秋 │ 金│ 肺│大肠│鼻 │皮毛│悲│哭 │咳┃

┃羽│夜半│ 咸│ 黑│ 藏│ 寒│ 北│ 冬 │ 水│ 肾│膀胱│耳 │骨 │恐 │呻 │栗┃

┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

(注：角，读jué，不读jiǎo；徵，读zhǐ)

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。主要见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《曹氏阴阳》、《阴阳家佚书辑本二种》而今有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。

详见《陈氏风水学》

为什么叫阴阳而不是叫阳阴呢？

自古以来，为何皆说“阴阳”而不说“阳阴”？

原来，我也认为这只是发音方便的语言习惯而已——“阴阳”利读，“阳阴”拗口——还专门就此写过小文。

后来，发现自己浅薄了。

距今8000年前，中国上古先民通过观象授时的实践，已经完成了关于“天极阴阳”的思辨，并形成了“天地交和”的“阴阳转圜”哲学。

这有河姆渡文化以降的诸多考古成果为证，不遑多论。

“阴阳转圜”哲学，由古人集中收集于《周易》中，并构成了庞大、严密的理论体系。

古人认为，“天地”“男女”“昼夜”“上下”“胜负”，等等等等，皆表现为“阳”和“阴”或曰“阴”和“阳”。

很重要的是，古人且演绎出“程式化”的表达方式，这就是“八卦”以致“六十四卦”——“阴”“阳”符号为“爻”，三爻叠成一卦，即为“八卦”；“八卦”两两相重，便组成为“六十四卦”。之后，古人又为“八卦”和“六十四卦”配以文字，便形成了“卦爻辞”。

《周易》，就是这样一部既有卦爻符号图形，又有文字的特殊哲学著作，高度浓缩，形象生动，从天象到气候，从人世到自然，凝聚着中国上古先民的无限智慧。

古人说“阴阳”而不言“阳阴”，即可在《周易》中找到答案——古人“竖书”，竖书的“阴阳”是《周易》“六十四卦”中的第十一卦《泰》卦，竖书之“阳阴”则为第十二卦《否》卦。

“阴阳”一语，反映了古人的“交泰”哲学思想。

先来看《泰》卦”。

《泰》卦，是“上阴”“下阳”。

《周易》里，卦象是否吉利，由三个因素决定——“交流”“相应”“变通”。

三个因素中，“交流”和“相应”，是“变通”之前提。

所谓“交流”，就是下卦与上卦交流，下爻与上爻交流。

“相应”，是爻与爻之间的阴阳属性要相应。

具备了“交流”与“相应”，也就自然能够实现“变通”。

“变通”，是《周易》认知、解释事物及世界的 *** ，也是认知、解释世界的目的。

《周易》六十四卦中，《泰》卦，是唯一实现“交流”“相应”和“变通”之卦，堪称最吉。

《泰》卦，一反“天上地下”之“阳上阴下”之“常规”，而转圜变化为“地上天下”之“阴上阳下”。

此一“反常规”，遂使“天地交泰”，爻爻“相应”，浑然“变通”——六爻之中，初九“征吉”；九二“得尚”；九三“有福”； *** “戒孚”；六五“元吉”；唯有上六“泰”极而“否”。

所以，卦辞曰：“泰：小往大来，吉，亨。”

再来看《否》卦。

《否》卦，是“上阳”“下阴”。

《周易》的深刻，在于把“变化”看作是事物和世界的普遍特征。

客观事物和世界的本质特征，本来确实就是发展变化。当马克思读到黑格尔哲学时，曾深深被其所包含的发展变化辩证法所震撼。

然而，黑格尔的辩证法，是一种“头脚倒置”的哲学。在这一点上，《周易》要远比黑格尔高明许多。

《周易》的“转圜变化”特征，在《泰》《否》两卦中，体现得最为充分。这是因为，这两卦代表着事物发展变化的“两极”——“泰极否来”和“否极泰来”。

《否》卦，看似反映的，是“天上地下”“阳上阴下”的本来面貌。

但是，其显示的这种固定不变的“状态”，恰恰说明天地、上下之间缺乏“交流”“变通”，致使事物闭塞不通而不能发展。

对人而言，《否》象征着“小人”行志，君子困厄；对事而言，《否》象征着滞塞阻碍，难成大业。

总体说来，《否》卦，是说明“小人吉，大人否”之道理——小人于吉中有“包羞”之耻；君子于否中有不乱群之志。至九四，始有“否极泰来”之势。

卦辞曰：“否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。”

这是说，《否》与《泰》反，阴气剥阳，不利君子，又非人道，故曰“匪人”；三阴三阳对峙僵持，三阳有渐去之势，不利君子之行；阳为大渐消而去，阴为小渐来而长。

看官，如果是您，是选择“阴阳”呢，还是选择“阳阴”？

清代奇人王有光著《吴下谚联》四卷，其卷一“阴阳”条云——

阳大阴小，阳男阴女，阳君子阴小人，似应阳先阴后。乃圣经贤传，下至谚语，皆曰阴阳，不曰阳阴。何也？按此义本于《易》书，乾上坤下为《否》，坤上乾下为《泰》，曰阴阳者，从《泰》象也。

真可谓言简意赅。

古来皆言“阴阳”而不语“阳阴”，应该就是这个道理。

什么是过路阴阳？

事物与方位的单项组合格局讲的多，而几个事物和几个方位的多项组合格局讲的很少；事物的本质特征讲的多，而事物的具体形态讲的少；断事混合笼统的多，分类细断讲的少”等等理论上的缺陷。

这诸多的缺陷，就使的“过路阴阳风水学”在实践中的断事准确性大打折扣。但公正客观的讲，“过路阴阳风水学”的这此缺陷，就像美玉上面的几个暇疵一样，并不影响其本质上“断事定性准确”的特征。

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